Islam on alusta alkaen asettanut koulutuksen korkealle ja sillä on ollut pitkä ja rikas älyllinen perinne. Tiedolla (’ilm) on merkittävä asema Islamissa, minkä osoittavat yli 800 viittausta siihen islamin arvostetuimmassa kirjassa, Koraanissa. Koulutuksen tärkeyttä korostetaan toistuvasti Koraanissa usein kielloilla, kuten ” Jumala korottaa ne teistä, jotka uskovat ja ne, joilla on tietoa korkeisiin asteisiin ”(58:11), ” Oi herrani! Lisää minua tiedossa ”(20:114), ja” kuten Jumala on opettanut häntä, niin hän kirjoittakoon ” (2:282). Tällaiset jakeet tarjoavat voimakkaan kannustimen islamilaiselle yhteisölle pyrkiä koulutukseen ja oppimiseen.
Islamilainen kasvatus eroaa ainutlaatuisella tavalla muista kasvatusteorioista ja-käytännöistä pitkälti Koraanin kaikenkattavan vaikutuksen vuoksi. Koraani toimii sekä yksilön että yhteiskunnan kattavana suunnitelmana ja ensisijaisena tiedon lähteenä. Koraanin tulo seitsemännellä vuosisadalla oli varsin vallankumouksellinen pääasiassa lukutaidottomalle Arabiyhteiskunnalle. Arabiyhteiskunta oli nauttinut runsaasta suullisesta perinteestä, mutta Koraania pidettiin Jumalan sanana ja sen kanssa piti olla elimellisesti vuorovaikutuksessa lukemalla ja lausumalla sen sanoja. Näin ollen lukeminen ja kirjoittaminen varten pääsyä täyden siunauksia Koraanin oli pyrkimys useimmille muslimeille. Näin islaminopetus sai yksiselitteisesti alkunsa symbioottisesta suhteesta uskonnonopetukseen.
islamilaisen kasvatuksen historia
Näin alkoi Islamilainen kasvatus. Hurskaat ja oppineet muslimit (mu ’ allim tai mudarris), jotka omistautuivat tekemään Koraanin opetuksista helpommin lähestyttäviä islamilaiselle yhteisölle, opettivat uskollisia niin kutsutussa kuttābissa (monikossa katātīb). Kuttāb saattoi sijaita monenlaisissa paikoissa: moskeijoissa, yksityiskodeissa, kaupoissa, teltoissa tai jopa ulkona. Historioitsijat ovat epävarmoja siitä, milloin katātīb perustettiin ensimmäisen kerran, mutta koska uskolliset halusivat laajalti tutkia Koraania, katātīb saattoi löytyä lähes joka puolelta islamilaista valtakuntaa 700-luvun puoliväliin mennessä. Kuttābilla oli tärkeä yhteiskunnallinen tehtävä ainoana peruskouluikäisten lasten muodollisen julkisen opetuksen välineenä, ja se jatkui, kunnes nykyaikana otettiin käyttöön länsimaiset opetusmallit. Nykyäänkin se on osoittautunut huomattavan kestäväksi ja on edelleen tärkeä uskonnonopetuksen väline monissa islamilaisissa maissa.
kuttābin opetussuunnitelma oli suunnattu ensisijaisesti nuorille poikalapsille, jotka alkoivat jo nelivuotiaina, ja se keskittyi Koraanin opintoihin ja uskonnollisiin velvollisuuksiin, kuten rituaalisiin abluaatioihin, paastoon ja rukoukseen. Islamin varhaishistorian keskittyminen nuorten kasvatukseen heijasti uskoa, että lasten kasvattaminen oikeilla periaatteilla oli pyhä velvollisuus vanhemmille ja yhteiskunnalle. Kuten Abdul Tibawi kirjoitti vuonna 1972, lapsen mielen uskottiin olevan” kuin valkoinen puhdas paperi, kun siihen on kirjoitettu mitä tahansa, oikein tai väärin, sitä on vaikea pyyhkiä pois tai lisätä siihen uutta kirjoitusta” (S. 38). Lähestymistapa lasten opettamiseen oli tiukka, ja olosuhteet, joissa nuoret oppilaat oppivat, saattoivat olla varsin karut. Ruumiillista kuritusta käytettiin usein laiskuuden tai epätäsmällisyyden oikaisemiseen. Koraanin ulkoa opettelu oli keskeistä kuttābin opetussuunnitelmassa, mutta tekstin merkitystä yritettiin analysoida ja keskustella vain vähän tai ei lainkaan. Kun opiskelijat olivat ulkoa suurin osa Koraania, he voisivat edetä korkeampiin koulutusasteisiin, lisääntynyt monimutkaisuus opetusta. Kuttāb-järjestelmän länsimaiset analyytikot arvostelevat yleensä kahta sen pedagogiikan osa-aluetta: opetettavien oppiaineiden rajallista valikoimaa ja yksinomaan ulkoa opetteluun turvautumista. Nykyaikainen kuttāb-järjestelmä korostaa yhä muistamista ja lausumista tärkeinä oppimiskeinoina. Se arvo, joka on annettu ulkoa opettelulle oppilaiden varhaisen uskonnollisen koulutuksen aikana, vaikuttaa suoraan heidän lähestymistapoihinsa oppimiseen, kun he astuvat nykyisen valtion tarjoamaan muodolliseen koulutukseen. Islamilaisen maailman nykykouluttajien yleinen turhautuminen on se, että vaikka heidän oppilaansa voivat opetella ulkoa runsaasti nuotteja ja oppikirjojen sivuja, heiltä puuttuu usein kriittisen analyysin ja itsenäisen ajattelun osaaminen.
islamilaisen imperiumin kulta-aikana (yleensä määritelty ajanjaksoksi kymmenennen ja kolmannentoista vuosisadan välillä), jolloin Länsi-Eurooppa oli älyllisesti takapajuinen ja pysähtynyt, Islamilainen oppineisuus kukoisti vaikuttavalla avoimuudella rationaalisia tieteitä, taidetta ja jopa kirjallisuutta kohtaan. Se oli tänä aikana, että islamilainen maailma teki suurimman osan panoksestaan tieteen ja taiteen maailmaan. Ironista kyllä islamilaiset oppineet säilyttivät suuren osan kreikkalaisten tiedoista, jotka kristillinen maailma oli kieltänyt. Muut erinomainen panos oli tehty aloilla kemia, kasvitiede, fysiikka, mineralogia, matematiikka, ja tähtitiede, kuten monet muslimien ajattelijat katsoivat tieteellisiä totuuksia kuin työkaluja päästä uskonnollisen totuuden.
vähitellen kultaiselle ajalle ominainen avoin ja tarmokas tiedustelun ja yksilöllisen harkinnan henki (ijtihād) väistyi perinteisen arvovaltaisen tiedon korpuksen saaristolaisemman, kyseenalaistamattoman hyväksymisen (taqlīd) tieltä. Aziz Talbanin mukaan 1300-luvulle tultaessa ’ulamasta’ (uskonoppineista) oli tullut ”itse nimitettyjä uskonnollisen tiedon tulkitsijoita ja vartijoita…. oppiminen rajoittui transmission perinteitä ja dogma, ja vihamielinen tutkimus ja tieteellinen tutkimus” (s. 70). Taqlīdin mentaliteetti hallitsi kaikkia asioita, ja uskonoppineet tuomitsivat kaikki muut tiedustelun ja tutkimuksen muodot. Esimerkkinä taqlīd-mentaliteetista Burhän al-Din al-Zarnüji kirjoitti kolmantenatoista vuosisadalla: ”pysy muinaisissa asioissa ja vältä uusia asioita ”ja” varo uppoutumasta niihin kiistoihin, jotka syntyvät sen jälkeen, kun on irrottautunut muinaisista vallanpitäjistä ” (s.28, 58). Suuri osa siitä, mitä on kirjoitettu jälkeen kolmastoista vuosisata puuttui omaperäisyys, ja se koostui enimmäkseen kommentaareja olemassa kanoninen teoksia lisäämättä mitään aineellista uusia ideoita. Taqlīdin ja ulkovaltojen hyökkäyksen tappava yhdistelmä, joka alkoi kolmanneltatoista vuosisadalta, himmensi islamin johtoasemaa sekä taiteellisessa että tieteellisessä maailmassa.
huolimatta aikaisempien kausien loistokkaasta perinnöstä Islamilainen maailma ei näyttänyt kykenevän vastaamaan kulttuurisesti eikä kasvatuksellisesti länsimaisen edistyksen hyökkäykseen 1700-luvulle tultaessa. Yksi eurooppalaisen kolonialismin vahingollisimmista puolista oli alkuperäiskansojen kulttuurinormien heikkeneminen maallistumisen kautta. Koska Maallistuminen kunnioittaa inhimillistä järkeä jumalallista ilmoitusta kohtaan ja vaatii uskonnon ja valtion erottamista toisistaan, se on islamille kirous, jossa kaikki elämän aspektit, niin hengelliset kuin ajallisetkin, liittyvät toisiinsa sopusointuisena kokonaisuutena. Samaan aikaan länsimaisia koulutusinstituutioita, joissa on selvä maallinen/uskonnollinen kahtiajako, liitettiin islamilaisiin maihin, jotta saataisiin toimihenkilöitä ruokkimaan valtion byrokraattisia ja hallinnollisia tarpeita. Varhaiset modernisoijat eivät täysin tajunneet, missä määrin maallistunut koulutus oli pohjimmiltaan ristiriidassa islamilaisen ajattelun ja perinteisen elämäntavan kanssa. Uskonnonopetuksen tuli pysyä erillisenä ja henkilökohtaisena vastuuna, eikä sillä ollut sijaa julkisessa opetuksessa. Jos Muslimiopiskelijat halusivat uskonnollista koulutusta, he voisivat täydentää olemassa olevaa opetustaan moraaliopetuksella perinteisissä uskonnollisissa kouluissa–kuttābissa. Tämän seurauksena kaksi erilaista koulutusjärjestelmää kehittyivät itsenäisesti, ja niillä oli vain vähän tai ei lainkaan virallista rajapintaa.
islamilaisen kasvatuksen päämäärät ja tavoitteet
arabian kielessä on kasvatukselle kolme termiä, jotka edustavat islamin käsittämiä koulutusprosessin eri ulottuvuuksia. Yleisimmin käytetty sana opetukselle muodollisessa merkityksessä on ta ’līm, juuresta’ alima (tietää, olla tietoinen, havaita, oppia), jota käytetään merkitsemään tietoa, jota etsitään tai jaetaan opetuksen ja opetuksen kautta. Tarbiyah, juuresta raba (kasvaa, kasvaa, kasvattaa), merkitsee hengellisen ja eettisen kasvatuksen tilaa Jumalan tahdon mukaisesti. Ta ’ Dīb, juuresta aduba (olla sivistynyt, hienostunut, hyvätapainen), viittaa henkilön terveen sosiaalisen käyttäytymisen kehittymiseen. Se, mitä äänellä tarkoitetaan, vaatii syvempää ymmärrystä islamilaisesta ihmiskäsityksestä.
islamin kontekstissa tapahtuvaa kasvatusta pidetään prosessina, jossa on mukana koko ihminen, myös rationaalinen, hengellinen ja sosiaalinen ulottuvuus. Kuten Syed Muhammad al-Naquib al-Attas totesi vuonna 1979, islamin opetuksen kokonaisvaltainen ja integroitu lähestymistapa on suunnattu kohti ”koko persoonallisuuden tasapainoista kasvua…kouluttamalla ihmisen henkeä, älyä, rationaalista minuutta, tunteita ja ruumiillisia aisteja…siten, että usko valuu koko hänen persoonallisuuteensa” (s. 158). Islamilaisessa kasvatusteoriassa saadaan tietoa ihmisen kaikkien ulottuvuuksien aktualisoimiseksi ja täydellistämiseksi. Islamilaisesta näkökulmasta korkein ja hyödyllisin täydellisyyden malli on profeetta Muhammed, ja islamilaisen kasvatuksen tavoite on, että ihmiset voisivat elää niin kuin hän eli. Seyyed Hossein Nasr kirjoitti vuonna 1984, että vaikka koulutus valmistaa ihmiskuntaa onnellisuuteen tässä elämässä, ”sen lopullinen päämäärä on pysyvyyden asuinpaikka ja kaikki koulutus viittaa pysyvään ikuisuuden maailmaan” (s. 7). Totuuden varmistaminen pelkän järjen avulla on Islamin mukaan rajoittavaa, koska hengellinen ja ajallinen todellisuus ovat saman sfäärin kaksi puolta. Monet Muslimivalistajat väittävät, että järjen suosiminen hengellisyyden kustannuksella häiritsee tasapainoista kasvua. Esimerkiksi älyllinen eksklusiivinen koulutus ei riitä kehittämään ja jalostamaan rakkauden, ystävällisyyden, myötätunnon ja epäitsekkyyden elementtejä, joilla on tyystin hengellinen ilmapiiri ja joita voidaan harjoittaa vain hengellisen koulutuksen avulla.
islamin opetus on kaksiosaista: älyllisen tiedon hankkimista (järjen ja logiikan soveltamisen kautta) ja hengellisen tiedon kehittämistä (jumalallisesta ilmoituksesta ja hengellisestä kokemuksesta johdettua). Islamin maailmankatsomuksen mukaan koulutuksesta on huolehdittava tasapuolisesti molemmille. Tiedon hankkimista islamissa ei ole tarkoitettu päämääräksi, vaan keinoksi edistää korkeampaa moraalista ja hengellistä tietoisuutta, mikä johtaa uskoon ja vanhurskaaseen toimintaan.
