James 1 Commentary-ole Nopea kuunnella – BibleGateway.com

ole nopea kuuntelemaan

tyypillisesti Jaakon kirjalliselle tyylille hän esittää ohjeensa toisiaan täydentävien tai vastakkaisten ajatusten parien kautta.Nopea kuuntelemaan ja hidas puhumaan (1:19)

tämä on Jaakobin ensimmäinen hyökkäys erästä kirjeensä pääaihetta vastaan: hillittömän kielen moraalittomuutta ja tuhoisuutta vastaan. Hänen ensimmäinen kieltään koskeva käskynsä on vaientaa se. Älä puhu, vaan kuuntele. Hän ei keskity ainoastaan kuuntelemisen määrään (kuuntele paljon) vaan kuuntelemisen nopeuteen (kuuntele ensin): ole nopea tekemään se. Täydentävä käsky on olla hidas puhumaan.

kokeiden yhteydessä on tärkeä syy tehdä tästä ensimmäinen ohje: koettelemukset saavat meidät tekemään päinvastoin kuin Jaakob käskee. Koettelemusten paineet tekevät meistä hitaita kuuntelemaan ja nopeita puhumaan-varsinkin nopeita puhumaan vihassa. Kuuluisa mies, joka potkii koiraa, kun se tulee töistä kotiin, ei tee niin siksi, että lemmikki on tehnyt sille vääryyttä, vaan siksi, että se on kärsinyt koettelemuksia työssä. Se muuttuu vielä vakavammaksi, kun ”potkimme” muita ihmisiä. Taloudellisesti vaikeuksissa oleva aviopari kokee todennäköisemmin avioriitoja. He saattavat riidellä rahasta tai muista asioista, mutta talousoikeudenkäynnistä on tullut tilaisuus tehdä syntiä toisiaan vastaan. Koska pastoraalinen tietoisuus ihmisten tarpeista on herkkää, James ymmärtää, että heidän olosuhteidensa täytyy tarjota päivittäisiä mahdollisuuksia suhteellisiin konflikteihin.

Jaakobin heille antama ohje voisi soveltua heidän riitoihinsa epäuskoisten vainoojien kanssa; hän haluaisi kristittyjen säilyttävän puhtautensa niin vihollisia kuin ystäviäkin kohtaan. Myöhemmin kirjeessä on kuitenkin viitteitä siitä, että hän halusi erityisesti varoittaa epäpuhtaudesta suhteissa toisiin kristittyihin (4:1, 11; 5:9).

se erityinen vaara, jonka Jaakob näkee näissä toistuvissa suhteellisissa konflikteissa, tulisi määritellä edeltävästä aineistosta kohdassa 1: 2-18. Jaakobin argumentti ei vetoa Paavalin Kristuksen ruumiin kuvaan, jossa hän olisi voinut sanoa, että jokaisen pitäisi olla nopea kuuntelemaan, koska olemme kaikki yhden ruumiin jäseniä (kuten Ef.4: ssä), tai myöhemmin, että meidän pitäisi huolehtia orvoista ja Leskistä, koska jos yksi osa ruumiista kärsii, jokainen osa kärsii sen kanssa (kuten 1. Kor. 12: ssa). Jaakob ei myöskään kirjoita täsmälleen Paavalin lähetystyöntekijäväitteellä siitä, että hän on valo pimeydessä olevalle maailmalle (kuten Ef.5: ssä). Ei ole niin, että Jaakob olisi eri mieltä siitä, mitä Paavali myöhemmin kirjoittaisi, vaan että hänen asiayhteytensä on teologia, jonka hän on jo kirjoittanut 1:2-18: ssa. Siinä hän on selittänyt, että ristiriidat voivat olla koetustilaisuuksia, jotka kehittävät kestävyyttä ja johtavat kypsyyteen; tai ne voivat olla kiusauksen tilaisuuksia, jotka edistävät syntiä ja johtavat kuolemaan. Jaakob peräänkuuluttaa ihmissuhteisiin puhtautta, koska hän näkee synnin hengenvaarallisen vaaran ja uskon elämää antavan arvon. Sen vaara, että on hidas kuuntelemaan ja nopea puhumaan, on siinä synnissä, joka herää. Kuten 1:13-15, oikeudenkäynnistä tulee tilaisuus kuolemaa tuottavalle synnille.

pastorina näen lähes päivittäin sen arvon, joka hyvällä kuuntelulla on kirkon sisäiselle puhtaudelle ja kirkon ulkoiselle tehtävälle. Kun kirkossa ilmenee erimielisyyksiä, olen yhä uudelleen nähnyt, mitä suurta vahinkoa ihmisille, suhteille ja ministeriöidemme tehokkuudelle tehdään, kun olemme nopeita väittelemään kannoistamme, puolustamaan näkemyksiämme ja tyrkyttämään mielipiteitämme. Olen myös nähnyt, mitä hyvää saadaan aikaan, kun kuritamme itseämme lykkäämään omien näkemystemme puolustamista ja toisten näkemysten arvioimista samalla, kun keskitymme kuuntelemaan ja antamaan täyden kuulemisen ymmärtääksemme konfliktin toista osapuolta. Konflikti ratkeaa yleensä helpommin. Hyvä kuunteleminen on suoja erimielisyyttä vastaan.

Jaakon mielessä ei ole ainoastaan konfliktien välttäminen. Kun tämä jae laajennetaan jakeeksi 20, niin se antaa ymmärtää, että Jumala haluaa meidän palvelevan toisiamme edistääksemme sitä vanhurskasta elämää, jota hän haluaa. Hyvä kuunteleminen auttaa ilmaisemaan Jumalan rakkautta toisten parantamiseen ja vahvistamiseen. Seurauksena on heidän suurempi kykynsä elää vanhurskasta elämää.

Jaakob odottaa Kristuksessa syntyneiden ihmisten alkavan muuttaa tapojaan ja käytöstään. Hän kehottaa meitä tulemaan hitaiksi puhumaan. Meillä on ongelma. Kuunteleminen on vaikeinta, kun olemme vihaisia. Itse asiassa pohjimmainen suuttumus on pääsyy hitauteemme kuunnella ja nopeuteemme puhua. On selvää, että Jaakob havaitsee puhumisen ja suuttumuksen välillä läheisen yhteyden, sillä hänen ohjettaan olla hidas puhumaan (bradys eis to lalesai) seuraa toinen sovellus samanlaisin termein ja rakentein: hidas vihastumaan (bradys eis orgen). Suuri osa Jaakobin kirjeestä käytetään tämän syntisen puheen ja itsekkään vihan välisen yhteyden selittämiseen (luvuissa 3 ja 4), niin että 1:19 on todella kirjeen teemajako. Jaakob ymmärtää, mitä koettelemukset tekevät meille, että ne herättävät pelkoamme, itsesääliämme, kateuttamme, hämmennystämme ja erityisesti suuttumustamme. Nämä johtavat käyttäytymismalleihin, joissa tapellaan, tuomitaan ja hyökätään. Hän varoittaa näistä synneistä ja kirjoittaa siitä palveluksesta, jota Jumala haluaa meidän tekevän toisillemme, jotta saisimme aikaan sen vanhurskaan elämän, jota Jumala haluaa.Ihmisten viha ja jumalallinen vanhurskaus (1:20)

vanhurskas elämä, jota Jumala haluaa, on NIV: n pitkä käännös Jaakobin kahdesta sanasta dikaiosenen theou. Tämä käännös on yritys kuvailla Jumalan toivomaa toimeliasta tottelevaisuutta sen sijaan, että se olisi staattinen vanhurskauden mittapuu, mikä on varmasti sopusoinnussa Jaakobin huolen kanssa. RSV pysyy tyylillisesti lähempänä Jaakobia ja säilyttää tylyn kieliopillisen vastakohtansa: ”ihmisen viha ei saa aikaan Jumalan vanhurskautta.”Elävä Raamattu ottaa enemmän tulkinnanvaraisuutta, mutta sen termeistä välittyy liian monia kyseenalaisia mielleyhtymiä: ”viha ei tee meistä hyviä, niin kuin Jumala vaatii meidän olevan.”TEV onnistuu sisällyttämään ajatuksen Jumalan aktiivisesta tarkoituksesta laimentamatta ytimekästä ja voimakasta vastakohtaisuutta: ”ihmisen viha ei toteuta Jumalan vanhurskasta tarkoitusta.”

tämän säkeistön kontrasti on kieliopillisesti selvä. Ihmisen viha subjektina (orge andros) sijoittuu objektina olevan Jumalan vanhurskauden (dikaiosenen theou) viereen, jolloin negatoitu verbi ei toteudu (ouk ergazetai) päättäen tylpän lauseen. Ihmisen viha ja jumalallinen vanhurskaus ovat tyypillisesti ristiriidassa keskenään. Henkilö, joka toimii ensin mainitulla, ei toteuta eikä tuota jälkimmäistä.

huolimatta siitä, että jotkut kommentaattorit kuvasivat Jaakobin kirjeen sarjana löyhästi toisiinsa liittyviä ajatuksia, ei pitäisi olla vaikeaa nähdä yhteyttä 1:20: n ja Jaakobin 1.:2-18. Vainotuilla kristityillä on runsaasti tilaisuuksia suuttua koettelemuksissaan. Jaakob kehottaa sekä sitä, joka kipeästi tarvitsee viisautta vaikeissa olosuhteissaan (1:5) että veljeä, joka tarvitsee apua puutteellisissa taloudellisissa olosuhteissaan (1: 9) keskittymään vakaasti todellisen arvon tavoitteeseen: kypsymiseen ja täydellisyyteen. Siksi heidän tulee nähdä vihansa kiusaavan heitä tekemään pahaa ja ymmärtää, että sellainen kiusaus ei ole lähtöisin Jumalan tahdosta (1:13) eikä (Jaakob lisää nyt) saavuta mitään Jumalan tahdon hyväksi.

taas ei tarvitse kauan etsiä Jeesuksen Vuorisaarnaa löytääkseen todennäköisen taustan sille, mitä Jaakob ajattelee. Siunattuja ovat” ne, jotka isoavat ja janoavat vanhurskautta ”(Dikaiosyne),” armolliset”,” puhdassydämiset”,” rauhantekijät ”ja” ne, joita vainotaan vanhurskauden tähden ” (Mt 5:6-10). Lisäksi Jeesus sovelsi Jumalan käskyä murhaa vastaan käskynä myös vihaamista, kiroamista tai loukkaamista vastaan-nimenomaan vihastumista vastaan (orgizomenos): ”jokainen, joka on vihastunut veljeensä, on tuomittava” (Matt.5:21-22).

itse asiassa Kristuksen seuraajaa käsketään tekemään tekoja, jotka ovat vihan vastakohta:kääntämään toinen poski sille, joka lyö sinua, antamaan vielä enemmän sille, joka ottaisi sinulta, ja rakastamaan sitä, joka on vihollisesi (Mt 5: 39-44). Tällaisia sovellutuksia tulee tehdä Jaakobin opetuksesta.

Jumalan haluama vanhurskas elämä on vastakohtainen vaihtoehto. Jumala on aina määrännyt pyhyyden ehtoina olla liitossa Pyhän kanssa. Herra ilmestyi Abramille ja sanoi: ”Minä olen Jumala Kaikkivaltias; Vaella minun edessäni ja ole nuhteeton ” (1. Moos. 17: 1). Jaakob kirjoittaa tietoisena tästä jatkuvasta käskystä, jonka nyt täyttynyt Kristuksen työ on tehnyt entistäkin painokkaammaksi.

jaakobilta toivottava palvelus on hänen armoton moraalinsa painopiste; hän ottaa Jumalan käskyt vakavasti ja tekee epäpyhyytemme selväksi ja anteeksiantamattomaksi. Jos ihmisen tavoitteena on ”saada elämän kruunu”, hän tekee moraalisia valintoja sen mukaisesti. Jos kannan kaunaa sitä ihmistä kohtaan, jolla on enemmän varallisuuden tuomia mukavuuksia, en toimi sen vanhurskaan elämän mukaisesti, jota Jumala haluaa. Jos toimin vihaisesti sitä ihmistä kohtaan, joka on loukannut minua ilkeämielisillä asenteilla tai panettelevilla sanoilla tai vahingollisilla teoilla, En toteuta sitä vanhurskasta elämää, jota Jumala haluaa. Jaakob on kyllin rehellinen kohdatakseen valinnan selvästi: haluanko kostoa ja lohtua ja vaikeuksien välttämistä vai haluanko Jumalan vanhurskautta elämääni?

jos 1:19 viittasi siihen evankeliuminpalvelukseen, jota Jumala haluaa meidän omistavan toisillemme, niin nyt 1: 20 osoittaa meidän tarvitsevan vapautusta vihasta, jotta voimme suorittaa tuon palveluksen ja oppia yhdessä vanhurskaan elämän. Tämä herättää kysymyksen ” Miten tämä voi tapahtua minussa?”Vastaus tulee seuraavassa jakeessa.

joka herättää kysymyksen ” miten tällaista voi tapahtua minussa?”Vastaus tulee seuraavassa jakeessa.Vallalla oleva paha ja pelastava sana (1:21)

tässä jakeessa on useita vastakohtia. Ensinnäkin ainoa imperatiivi on dexasthe (”hyväksy”sana), teko, joka on vastakohta modifioivalle partisiipille apothemenoi (”ottaa pois ”tai” päästä eroon ” kaikesta moraalisesta saastasta ja pahuudesta). Molempien tulee olla tahallisia tekoja kristityille: sanan hyväksyminen samalla kun pahan torjuminen. Toiseksi paha, joka on poistettava, on vallalla (perisseian, joka kuvaa ympäröivää läsnäoloa yltäkylläisyydessä), kun taas hyväksyttävä sana on istutettu (emphyton, joka kuvaa sanan sisäistä läsnäoloa, joka on jo asetettu kuin siemen Kristityn sisälle). Kolmanneksi istutettu sana kykenee pelastamaan teidät (sosai tas psychas hymon, ”pelastamaan sielunne”), mikä antaa ymmärtää, että sieluanne uhkaa vastakkainen uhka edeltävältä moraaliselta saastalta ja vallitsevalta pahuudelta. Tämä yksi jae on siten ihmeellinen ikkuna siihen maailmankuvaan, josta Jaakob kirjoittaa. Se on maailmankatsomus täydentävistä moraalisista välttämättömyyksistä, jotka niiden vastaavat tulokset ovat tehneet kiireellisiksi.

muita tekstejä vertailemalla Jaakobin maailmankatsomus ei toteudu irrallisena ajatuksena, vaan aidosti raamatullisena maailmankatsomuksena. Ensinnäkin pahan yleisyys on käsitys, jonka Jaakob olisi löytänyt Jeesuksen saarnoista. Jeesus opetti, että vaivan määrä (kakia) riittää joka päivä (Mt 6:34), joten Jaakob voi varoittaa pahasta (kakia) perisseian määrällisellä termillä (ylijäämä, yltäkylläisyys). Jeesus opetti, että ihminen voi varastoida joko hyvää tai pahaa sydämeensä ja että hänen sydämensä runsaus (perisseuma) ohjaa sitä, miten hän puhuu (Lk 6:45). Jaakob voisi muistaa tuon opetuksen nyt sekä pahan määrällisenä kuvana että sovellutuksena puheeseen.

toiseksi tarve lykätä tätä pahaa ajaa muita Uuden testamentin kirjoittajia. Partisiipin apothemenoi voima on oikein käännetty imperatiiviksi: päästä eroon . . . Tämä kiireellisyys ilmenee samaten 1. Pietarin kirjeen 2: 1: stä, ” Karkoittakaa kaikki pahuus .”Samalla verbillä Paavali kehottaa Efesolaisia hylkäämään vanhan itsensä ja pääsemään eroon valheesta (Ef.4:22, 25).

kolmanneksi sanan pelastamiskyvyn korostaminen on myös osa Uuden testamentin ajattelun rakennetta. Jälleen alkuperä on Jeesuksen opetuksessa-Matteuksen 7: 24: ssä. ”Sentähden jokainen, joka kuulee nämä minun sanani ja panee ne käytäntöön, on kuin viisas mies, joka huoneensa kalliolle rakensi.”Kristuksen vertaus kuvasi taloa, jota ympäröivät vallitsevat ja uhkaavat vaarat-kaatuvat sateet, nousevat virrat, puhaltavat tuulet. Asukkaat pelastuivat ”sanojen”, Kristuksen sanojen, kautta. Sitten Jaakobin teologia 1. luvun ensimmäisessä osassa (erityisesti 1:18, joka koskee ”totuuden sanaa”) tarjoaa välittömän tekstiyhteyden hänen sovellutukselleen tässä 1:21: ssä. Lopuksi Pietari esittää jälleen vahvistavan rinnakkaisen opetuksen 1. Pietarin kirjeen 2: 2: ssa. Pietarin mielessä oleva ”puhdas hengellinen maito” on mitä todennäköisimmin Jumalan sana, jota hän on juuri korostanut 1:23-25: ssä. Näin Pietarin ajatussuunta kulkee samansuuntaisena kuin Jaakobin:

1. Jumala on synnyttänyt meidät sanansa kautta (Jaak.1:18; 1. Piet. 1:23).

2. Siksi on välttämätöntä päästä eroon kaikesta pahasta (Jaak.1:21; 1. Piet. 2:1).

3. Pahan sijasta meidän täytyy nyt ottaa vastaan Jumalan sana ja kaivata sitä (Jaak.1:21; 1. Piet. 2:2).

hakemus on tehtävä sen perusteella, mitä olemme nähneet merkityksen. Ensin löysimme tästä jakeesta maailmankatsomuksen, jossa pahuus nähtiin meille sekä läpitunkevana että hengenvaarallisena. Tämä vaatii meitä arvioimaan omaa maailmankuvaamme vertailemalla. Näemmekö maailman samalla tavalla? Pahan tekemisen vaaran vähättely on tämän jakeen valossa piittaamattoman epärealistista. Se on jossain määrin verrattavissa sitkeästi raskaaseen tupakointiin, kun sanotaan: ”se ei ole niin paha kuin he tekevät sen olevan” (eli se ei ole todella hengenvaarallista) tai ”syöpä ei saa minua” (eli vaara ei ole todella yleistä). Epärealistinen ajattelu eristää meidät moraalisen uudistuksen kiireellisyydestä. Tämä on yksi syy siihen, että meidän rukouksemme kriisitilanteissa ei ole samanlaista kuin kuningas Daavidin: ”älköön sydämeni vetäkö puoleensa pahaa.”Rukoilemme turvallisuutta puhtauden sijasta, koska emme pidä epäpuhtautta vaarallisena.

toiseksi tämä jae kehottaa meitä katumaan kaikkea moraalista saastaa elämässämme. Siihen eivät sisälly ainoastaan sensaatiomaiset rikokset, vaan myös jokapäiväiset pahuudet, kuten valittava asenne, mustasukkaisuus, petollinen tai juoruileva puhetapa tai kapinallisuus valtaa vastaan. Monien muiden raamatullisten lausuntojen tavoin tämäkin tekee selväksi, että katuminen ei ole vain surua synnin vuoksi, vaan täydellisemmin surua, joka saa ihmisen tekemään muutoksia elämässään. Raamatullinen katumus on suunnanmuutos, täyskäännös, valinta torjua moraalittomuus ja huutaa Jumalalle: ”en halua enää olla tällainen!”

kolmas tarpeellisen sovellutuksen alue on Jumalan sanan nöyrä hyväksyminen. Ei pitäisi olla hämmentävää, että Jaakob käskee meitä hyväksymään sen, mitä meihin on jo istutettu. Termi emphyton (istutettu sinuun) osoittaa, että sanan työn painopiste on kristityn muuttamisessa eikä oikeudenkäynnin olosuhteiden muuttamisessa. Nöyrä hyväksyminen merkitsisi silloin paitsi opettavaista uskomista myös tuon sanan mukaan toimimista-esimerkiksi sen hyväksymistä, että nopea kuunteleminen ja hidas puhuminen on todellisuudessa paras menettelytapa konfliktin keskellä. Viha on kertova ja vaativa asenne; Jaakob käskee oppimaan ja vastaanottamaan. Se on kanta, jonka hän on jo määrännyt ja havainnollistanut 1:2-18: ssa kokeista. Vaatii nöyrää oppineisuutta pitää puhtaana ilona, kun kohtaa koettelemuksia, koska tietää Jumalan sanasta, että Jumala käyttää koettelemuksia koetuksina kestävyyden kehittämiseksi.

kun johdin eräänä vuonna Coloradossa InterVarsity-konferenssia, jokin puhujan Sanoma sai erään oppilaan kysymään ilmeisen kiihkeästi: ”mutta mitä teet, kun asiat menevät pieleen, ja muut ihmiset satuttavat sinua, ja sinä olet loukkaantunut ja vihainen?”Puhuja vastasi:” pitäkää päivittäinen hiljaisuutenne.”

aluksi tämä suututti; se vaikutti pelkistetyltä vastaukselta, joka ei välittänyt kysymyksessä ilmaistusta kamppailusta. Kun mietin asiaa, puhujan sanojen viisaus tuli kuitenkin esiin. Me tarvitsemme Jumalan sanaa-meidän täytyy nöyrästi hyväksyä se mieleemme ja sydämeemme-koska se todella kykenee pelastamaan meidät Oman syntisyytemme tuhovoimalta. Tämän vakaumuksen vallassa Jaakob selittää edelleen, miten tuota elämää pelastavaa Jumalan Sanaa tulee käyttää.