Philip Yanceyn klassikkokirja pettymys Jumalaan muistuttaa meitä siitä, että emme ole ainoita, jotka ovat joskus pettyneet elämään. Jumalakin on. Painiessaan rehellisesti hämmentävän kysymyksen kanssa siitä, miksi hyvä Jumala sallii hyvien ihmisten kärsiä, Yancey kääntää asiat ympäri ja kysyy, miltä tuntuu olla Jumala tällaisessa maailmassa. Tutkiessaan Raamattua hän löytää Jumalan, joka tuntee ihmisen tilan aiheuttaman tuskan ja kantaa selvästi Oman pettymyksensä siihen, miten hänen maailmansa on mennyt. Jesaja 5:1-7 on yksi niistä kohdista, jotka korostavat tätä Jumalan pettymyksen tunnetta.
Jesaja vertaa Jumalaa ahkeraan viinitarhan pitäjään, joka pettyy pahasti satoonsa. Viinitarhan pitäjä tekee kaikkensa saadakseen satonsa tuottamaan. Silti se tuottaa ”villimarjoja”, kirjaimellisesti” haisevia hedelmiä ” (Jae 2). Kuten jae 7 paljastaa, viinitarha on vertauskuva Jumalan kansalle. Heille oli annettu kaikki mahdollisuudet tehdä se oikein, mutta he eivät olleet tehneet niin. Jumala ” odotti oikeutta ”kansansa keskuudessa, mutta näki vain” verenvuodatusta.”Hän halusi” vanhurskauden ” hedelmää heidän jokapäiväisessä elämässään, mutta kuuli vain ”hätähuudon” (jae 7). Jesaja käyttää tässä voimakasta sanaleikkiä tehdäkseen asiansa selväksi. ”Oikeutta” (mishpat) ja ”verenvuodatusta” (mishpak) vastaavat heprealaiset sanat kuulostavat samalta kuin sanat ”vanhurskaus” (tsedaqah) ja ”huuto” (tse ’ Aqah). Voisimme saada selville joitakin runoja, elleivät täsmällisiä sanan merkityksiä, kääntämällä: ”hän etsi oikeudenmukaisuutta, mutta löysi vääryyden, saadakseen oikean elämän, mutta löysi äänekkään valittamisen.”
Jesajan sanoman loppuosa jakeissa 8-30 tunnistaa seitsemän nimenomaista esimerkkiä siitä, miltä epäoikeudenmukaisuuden ja epävanhurskauden haiseva hedelmä näytti. Ne ovat: omaisuuden tavoittelu toisten kustannuksella (jakeet 8-10), eläminen nautinnosta toiseen (jakeet 11-17), Jumalan ja hänen kansansa pilkkaaminen (jakeet 18-19), oikean ja väärän sääntöjen uudelleenkirjoittaminen (jakeet 20), väärät arvot omaavien ihmisten tekeminen sankareiksi (jakeet 21) ja viattomien ihmisten hyväksikäyttö puolustaen valehtelijoita ja huijareita (jakeet 22-23).
toivottavasti mitään tästä ei tapahdu nykymaailmassamme. Vai onko? Mikä jyrkkä vastakohta ”Hengen hedelmälle” Paavali luetteli Gal.5:22-23: ssa. Paavalin mukaan hyvään hedelmään ihmisen elämässä kuuluvat: ”rakkaus, ilo, rauha, kärsivällisyys, huomaavaisuus, anteliaisuus, uskollisuus, lempeys ja itsehillintä.”Tällaista hedelmää Jumala etsii kansastaan.
kuten Jesajan laulusta välittyy, huonon hedelmän kantamisella on seurauksensa. Viininviljelijä (Jumala) luopui vaivannäöstään ja salli viinitarhan (Israelin) tulla ”autioksi”, joka oli täynnä ”ohdakkeita ja orjantappuroita” (jae 6). Kanssa pensasaidat ja aidat revitty villieläimet vapaasti rehua ja talloi sen kasveja (v 5). Tämä on hätkähdyttävä kuvaus ihmisen elämästä erossa Jumalasta. Ne” petomaiset ” vastoinkäymiset, joilta Jumala usein suojelee meitä, alkavat ottaa vapaata liikkumavaraa elämässämme. Ilman Jumalan hoivaavaa kättä, joka ohjaisi meitä niiden läpi, meistä voi tuntua kuin meistä olisi tullut joutomaa.
onneksi tiedämme, ettei tämä ole tarinan loppu. Jesajan viinitarhalaulu päättyy tuomiolauselmaan, mutta muut kirjan Sanomat kertovat, ettei tämä ole Jumalan viimeinen sana. Jumala sallii kansansa tuntea elämänvalintojensa vaikutuksen, mutta hän ei jätä heitä siihen. Kautta Jesajan kirjan Jumala kehottaa kansaansa palaamaan luokseen ja tulemaan ennallistetuksi. Eräänä päivänä Jumala aikoo laulaa uuden laulun ”hedelmällisestä viinitarhasta”, kun” Jaakob juurtuu, Israel versoo ja kukoistaa ja täyttää koko maailman hedelmällä ” (Jes.27:2-6 NIV).
toinen toivon sana viinitarhan laulussa löytyy säkeistöstä 2. Tässä jakeessa oleva kuvaus siitä, miten Jumala huolehtii viinitarhasta, tarjoaa luovia kuvia jumalallisesta kaitselmuksesta. Kuten Jesaja osoittaa, Juudean kukkuloiden kallioisen maaperän valmistaminen rypäleiden kasvattamiseksi vaati paljon työtä kivien raivaamiseksi. Vaikka nämä kivet saattoivatkin olla aluksi hankalia, viininviljelijä ei kuitenkaan heittänyt niitä pois. Hän teki niistä terasseja, aitoja ja vartiotornin. Terasseja tarvittiin veden saamiseksi sadekaudella, ja aidat auttoivat pitämään villieläimet loitolla. Vartiotornia tarvittiin, jotta viininviljelijä voisi vartioida viinitarhaansa varkailta, linnuilta tai harhailevilta eläimiltä, kun hedelmiä ilmaantui. Lisäksi kasvin juuren ympärille saatetaan asettaa joitakin kiviä, jotta lämmin kostea aamuilma vangitsisi kosteuden ja pidättäisi kosteuden maassa päivän kuumuuden aikana.
tämän selkämurtotyön kuvaus antaa meille kuvan Jumalan päättäväisyydestä muuttaa ihmiselämää sekä prosessista, jolla se voitaisiin toteuttaa. Jumala voi ottaa” kiviä”, jotka näyttävät kasvun esteiltä elämässämme, ja käyttää niitä hedelmän kantamiseen. Se, mikä saattaa näyttää meistä hyödyttömältä, tulee hyödylliseksi Jumalalle. Kun me katselemme, miten juuri se, mikä näytti olevan kasvun este, käytetään uudelleen hyvään tarkoitukseen, niin me tajuamme, että Jumala ei tuhlaa mitään elämässämme.
Johannes 15: ssä Jeesus käytti myös viinitarha-metaforaa laajentaakseen käsitystämme elämästä Jumalan kanssa. Hän kuvasi itsensä ” tosi viinipuuksi ”ja isänsä” viininviljelijäksi ” (Joh.15:1). Ne, jotka seuraavat Kristusta, ovat ”oksia”, jotka voivat kantaa hedelmää vain, kun he pysyvät hänessä (”pysyvät hänessä”) (jae 5). Tämä on hyvän hedelmän kantamisen salaisuus ja siten viininviljelijän toiveiden täyttämisen salaisuus. Jesaja mainitsee kolme kertaa, miten viinitarhan vartija kaipasi viiniköynnösten hedelmällisyyttä. Hän” odotti ” hedelmää viiniköynnöksissä (Jesaja 5:2, 4, 7). Kussakin tapauksessa sana ”odotettu” kääntää heprealaisen sanan qawah, joka merkitsee toiveikasta odotusta. Se korostaa sitä, että Jumala ei koskaan kuole, kun hän haluaa kansansa ammentavan elämänsä hänestä.
