Julius Africanus

auta tukemaan mission of New Advent ja saada koko sisältö tämän sivuston instant download. Sisältää Catholic Encyclopedia, kirkkoisät, Summa, Raamattu ja enemmän-kaikki vain $19.99…

(n. 160-n.240; Koko nimi on Sextus Iulius Africanus, Kreikkalainen Sekstos Ioulios Aphrikanos).

Julius Africanus on kristillisen ajanlaskun isä. Hänen elämästään tiedetään vain vähän ja hänen töistään on jäljellä vain vähän. Hän on tärkeä ennen kaikkea siksi, että hän vaikutti Eusebiokseen, kaikkiin myöhempiin kirkkohistorian kirjoittajiin isien keskuudessa ja koko kreikkalaiseen kronikoitsijoiden koulukuntaan. Hänen nimensä kertoo hänen olleen Afrikkalainen; Suidas kutsuu häntä ”Libyalaiseksi filosofiksi”. Gelzer (”S. Julius Africanus”, S.4, 5) arvelee olevansa roomalaista syntyperää. Hän osasi Kreikkaa (millä kielellä hän kirjoitti), latinaa ja hepreaa. Hän oli aikoinaan sotilas ja oli ollut pakana; hän kirjoitti kaikki teoksensa kristittynä. Tillemont päätteli olevansa pappi siitä, että hän puhuttelee pappi Origenestä (kirjeessään tälle) ”rakkaalla veljellä” (”Mémoires pour servir à l ’histoire ecclésiastique”, III, Pariisi, 1693, 254). Gelzer (op., 9) huomauttaa, että ystävällinen kristitty maallikko voisi aivan hyvin käyttää tällaista muotoa. Lausunto, että Julius Africanus oli piispa, ilmestyy vasta 300-luvulla. Se on luultavasti virhe. Hän lähti Aleksandriaan opiskelemaan sen katekeettikoulun maineen houkuttelemana mahdollisesti noin vuonna 215 (Eusebios, Kirkkohistoria VI.31). Kaikki hänen elämänsä päivämäärät ovat epävarmoja. Yksi perinne asettaa hänet keisari Gordianuksen (238-244; Gelzer, s. 7) alaisuuteen, toinen mainitsee hänet Alexander Severuksen (222-235; id., s. 6. Hän vaikuttaa tunteneen Edessan Kristityn kuninkaan Abgar VIII: n (176-213); Kronografiassaan hän kutsuu tätä ”pyhäksi mieheksi” (Gelzer, s. 3). Eusebios, hänen kronikka (ad. Abr., 2239, toim. Schoene, II, Berliini, 1875, 178) kertoo, että Alexander Severuksen aikana Emmauksen kaupunki Palestiinassa palautettiin ja sitä kutsuttiin Nikopolikseksi ”kronikan kirjoittajan Julius Africanuksen”johdolla. Vaikuttaa siltä, että hän asui siellä jonkin aikaa (Bardenhewer, ”Patrologie”, Freiburg, 1894, s. 173). Hän osoittaa kronikassaan tuntevansa Palestiinan topografian (Gelzer, s. 10). Hän vaikuttaa olleen Kreikassa; hän meni Roomaan noin vuonna 221 (id., 11). Bardenhewer (op., s. 173) laskee hänen kuolleen noin vuonna 237. Preuschen (Harnack, ”Gesch. der altchristlichen Litteratur”, s. 507) sanoo hänen kuolleen” vuoden 221 jälkeen ”ja lisää” Gordianuksen aikana 238-244?”. Harnack (”Realenc. für prot. Theol. u. Kirche”, Leipzig, 1901, IX, 627) sanoo, ”jälkeen 240”.

S. Julius Africanuksen teoksia ovat: 1)” Kronikka ” (Gk. Chronographiai) viidessä kirjassa, jotka kattavat ajan luomisesta (B. C. 5499 hänen laskelmissaan) eliogabaloksen kolmanteen vuoteen (v. 221 jKr.). Gelzer arvelee kirjoittaneensa tämän teoksen vuosina 212-221 (op. cit., 12). Se on yritys yhdistää Raamatun kertomus ja kirjoittajan tuntema maallinen (roomalainen ja kreikkalainen) historia erityisesti ajanlaskun suhteen. Kolmannesta kirjasta lähtien järjestys on tiukasti kronologinen. Julius käyttää lähteinään ensin Raamattua, sitten kreikkalaisia, roomalaisia ja juutalaisia historioitsijoita, erityisesti Justus Tiberiasta, joka on riippuvainen Josephuksesta. Hän on saanut vaikutteita myös Klemens aleksandrialaisen ”Stromatasta” (Gelzer, 19-24). Ensimmäisenä kristillisenä yrityksenä yleismaailmalliseen historiaan ja koko myöhemmän kristillisen ajanlaskun lähteenä tämä teos on erittäin tärkeä. Eusebios teki siitä kronikkansa perustan. Se on kaiken myöhemmän bysanttilaisen historiankirjoituksen lähde, niin että kristillinen maailma hyväksyi vuosisatojen ajan Juliuksen laskemat päivämäärät ja aikakaudet. Teoksesta on säilynyt vain katkelmia.

(2)” Kirjonta ” (Gk. kestoi; vertaa clemin nimeen. Alex.: stromata), jota kutsutaan myös ”palapeliksi” (Gk. paradoxa), on eräänlainen tieteiden tietosanakirja — matematiikka, kasvitiede, lääketiede jne. – täynnä kummallisia anekdootteja ja kuvia. On arveltu, että teoksen kirjoittaja olisi ollut pakanallinen Sextus Africanus, joka eroaa kristitystä Julius Africanuksesta. Eusebios kiistää tämän suoraan teoksessaan ”kronikka” (Kirkkohistoria VI.31): ”Africanus (’ajanoton’ kirjoittaja), kirjoitettujen Kirjontojen kirjoittaja” (Gk. ho ton epigegrammenon keston syggrapheus). Gelzer (2-3) on osoittanut, että kestoin kirjoittaja oli kristitty (hän lainaa psalmia 33:9) ja että Eusebioksen lausuntoa ei ole syytä epäillä. Tämäkin kreikkalaisten Isien jatkuvasti siteeraama ja suuresti arvostama teos on säilynyt vain muutamissa maataloutta ja sotaa käsittelevissä katkelmissa (Gelzer, 13-16). Siinä oli alun perin kaksikymmentäneljä kirjaa. Juuri kestoista, joissa kirjoittaja puhuu taikuudesta, ennustamisesta ja lääketieteestä, syntyi käsitys, että hän oli lääkäri.

(3) tunnetaan kaksi Juliuksen kirjettä, yksi Origeneelle, jossa hän kiistää Susannan tarinan aitouden ja huomauttaa, että kreikkalaisen tekstin sanaleikki (prinos, tammipuu, prio, erottaa; schinos, mastiksipuu ja skitso, pilkkoa: Daniel 13:54-55, 58-59) ei olisi olemassa hepreaksi eikä arameaksi. Hänen osoitteensa tässä kirjeessä (Kyrié mou kai huié) hän näyttää olleen Vanha mies, kun hän kirjoitti sen. Origenes vastasi siihen. Molemmat kirjaimet sisältyvät Origeneen teoksiin(esim. de la Rue, I, Pariisi, 1733, 10). Tämä kirje on ainoa Juliuksen teoksista, joka on täysin säilynyt. Hänen kritiikkinsä on voittanut hänelle suuren kunnioituksen nykykirjailijoiden keskuudessa. J. G. Rosenmüller (Historia Interpretationis, III, 161) katsoo, että nämä muutamat rivit sisältävät enemmän tosi eksegeesiä kuin on kaikissa Origeneen teoksissa. Gelzer (s.17) huomauttaa, että ”ajanotto” ja erityisesti kestoi osoittavat, ettei Julius ansaitse mainettaan kriitikkona. Toinen kirje on osoitettu eräälle Aristideille. Siinä hän ehdottaa, mikä on edelleen suosikkiselitys Herramme kahdesta sukutaulusta (Matt. 1:2-19; Luuk 3:23-38), nimittäin että Pyhän Joosefin kaksi isää, Jaakob (Matt.1:16) ja Eeli (Luuk. 3:23), olivat saman äidin velipuolia, että Eeli kuoli lapsettomana, ja Jaakob otti vaimonsa herättääkseen siemenen veljelleen leeviläisen lain mukaisesti (5. Moos. 25:5-6). Tästä kirjeestä on säilynyt katkelma Eusebioksen kirjoittamana (Kirkkohistoria I. 7), Toinen katkelma sisältyy Eusebioksen ”Quæstiones de different. Evang.”, julkaissut A. Mai (”Nova Patrum bibliotheca”, IV, Rooma, 1852). Julius käänsi myös Tertullianuksen teoksen ”Apologeticum” kreikaksi (Harnack teoksessa ”Texte und Untersuchungen”, VIII, 4).

myöhemmät syyrialaiset kirjailijat mainitsevat kadonneita teoksia. Dionysius Bar-Salibi puhuu evankeliumien kommentaarista (Assemani, ”Bibliotheca Orientalis”, II, Rooma, 1721, 158), Ebed-Jesu Uuden testamentin kommentaareista (Hebediesu,” Catalogus librorum kaldæorum”, Rooma, 1633, s. 15). Väärennettyjä töitä ovat Pyhän Pietarin teot. Symphorosa (Ruinart, ”Acta primorum martyrum”, Ratisbon, 1859, 70), latinankielinen versio Abdiaksen teoksesta ”Apostolien historia” (”Historiæ apostolicæ, auctore Abdia”, Köln, 1576, joka väittää läpi, jopa otsikossa, että se on käännetty hepreasta Julius Africanuksen toimesta) ja hämmästyttävä puolipakanallinen ”tulkinta asioista, jotka tapahtuivat Persiassa Herramme ja Jumalamme ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen inkarnaation kautta” (toim. Ignaz von der Hardtin kirjoittamassa J. C. von Aretinin teoksessa ” Beiträge zur Gesch. u. pentue.”, II, München, 104, 52-69). Pyhä Hieronymus teoksessaan ”de Viris illustribus” (suom. 63) sisältää: ”Julius Africanus, josta on jäljellä viisi kirjaa de temporibus, otti vastaan tehtävän Emmauksen kaupungin restauroimiseksi, myöhemmin nimeltään Nikopolis, keisari Marcus Aurelius Antoninuksen johdolla, joka seurasi Macrinusta. On olemassa kirje Origeneelle Susannan kysymyksestä, jossa hän sanoo, että tämä satu ei ole hepreaksi, eikä apo tou prinou prisai kai apo tou schisou schisai ole samaa mieltä heprealaisen etymologian kanssa; jota vastaan Origenes kirjoitti oppineen kirjeen. On olemassa myös toinen kirje hänen Aristides, jossa hän käsittelee pitkään erimielisyyttä, joka näyttää olevan sukuluettelossa Vapahtajan Matteus ja Luukas.”Väärää päivämäärää (M. Aurelius) lukuun ottamatta tämä eusebiukselta otettu kertomus edustaa hyvin oikeudenmukaisesti sitä, mitä tiedämme Africanuksesta.