perspektiivin säilyttäminen & resilienssin löytäminen
Rabbi Neal Gold
kuningas Salomo hallitsi muinaisessa Israelissa suurella viisaudella ja poikkeuksellisella rikkaudella. Hänestä kerrotaan lukemattomia legendoja. Tässä yksi:
Solomon esitti kerran pyynnön luottoministerilleen Benaya ben Yehoyadalle. Hän sanoi hänelle: ”Olen kuullut huhuja eräästä sormuksesta, jolla on poikkeuksellisia maagisia ominaisuuksia. Sanotaan, että jos onnellinen ihminen katsoo sitä, hän tulee surulliseksi. Jos surullinen ihminen katsoo sitä, hänestä tulee onnellinen. Etsikää se ja tuokaa se minulle.”
Benaya lähti ympäri Solomonin valtakuntaa etsimään sormusta. Kevät kului ja sitten kesä, mutta hänen etsintänsä osoittautui tuloksettomaksi. Monien kuukausien kuluttua hän oli valmis antamaan periksi ja palaamaan Jerusalemiin murheellisena mutta tyhjin käsin. Ennen paluutaan palatsiin hän päätti kävellä yhden kaupungin köyhimmistä kolkista läpi. Kohtalon oikusta hän ohitti kauppiaan, joka oli ryhtynyt valmistelemaan päivän antimia.
” Oletko sattumoisin kuullut taikasormuksesta, joka saa onnellisen kantajan unohtamaan ilonsa ja särkyneen sydämen kantajan unohtamaan surunsa?”hän kysyi kauppiaalta.
kauppias mietti hetken. Sitten hän otti esiin tavallisen kultanauhan ja alkoi kaivertaa sitä. Hän näytti sitä Benayalle, joka luki sanat sormuksesta ja puhkesi sitten leveään hymyyn. Hän kiiruhti kuninkaan palatsiin innostuneena ja nöyränä.
”No, ystäväni”, Solomon sanoi, ” oletko löytänyt sen, mitä lähetin sinut etsimään?”Benaya nosti pienen kultasormuksen ja julisti:” tässä se on, teidän Majesteettinne.”
Salomon katsoi tarkkaan ja luki kauppiaan piirtämät sanat: gam zeh ya ’avor:” tämäkin menee ohi.”
niin on meilläkin. Juutalainen hengellinen viisaus kannustaa meitä säilyttämään perspektiivin ja ammentamaan sisäisen voiman lähteitä taistelun aikana. Vaikka huomaamme olevamme tilapäisesti eristyksissä ja etäisiä, meillä on kyky tulla vahvemmiksi, viisaammiksi ja empaattisemmiksi kokemuksiamme kohtaan—jos vain pysymme sitkeinä. Tämäkin menee ohi.
Pääsiäinen
Rabbi Neal Gold
Pääsiäinen on suuri 8-päiväinen juutalainen juhla, joka alkaa tänä vuonna auringonlaskusta 8.huhtikuuta. Pääsiäinen on vapautuksen juhla, kuten muistettiin kertomuksessa Exoduksesta, joka kertoo israelilaisten vapautumisesta orjuudesta vapauteen muinaisessa Egyptissä.
koko pääsiäisen ajan juutalaiset pidättäytyvät syömästä hapatettuja leipätuotteita—ruokia, jotka on tehty niiden valmistamisen aikana nousseista jyvistä. Vuodenajan tärkein symboli on Matsa, happamaton leipä. Matzahilla on kaksi symboliikkaa: (a) sitä pidetään ”köyhyyden leipänä”, joka muistuttaa meitä orjuuden raakuudesta ja lisää empatiaamme kaikkia kärsiviä kohtaan; ja (B) se on vapauden leipä, kuten Toora muistuttaa meitä siitä, että kun vapaus tuli, se tuli niin nopeasti, ettei ollut aikaa antaa leivän nousta tulevaa matkaa varten (2.Moos. 12:34).
pääsiäisen ensimmäisenä iltana vietetään seder-nimistä ateriaa. Sederin librettoa kutsutaan Haggadaksi, joka kuvaa yön rituaalien ja keskustelujen järjestystä. Seder sisältää monenlaisia symboleja, lauluja ja lukemia, jotka yhdessä tulkitsevat ja laajentavat tarinaa Exoduksesta. Tärkeintä on personoida tarina ja tehdä siitä omanlaisensa:” jokaisessa sukupolvessa”, Haggada kertoo meille, ” jokaisen meistä täytyy nähdä itsensä henkilökohtaisesti tulleena Egyptistä.”Siksi avain onnistuneeseen sederiin on tulkita ja hengellistää tarina niin, että jokainen osallistuja voi sanoa: ”olin ennen orjuutettu, mutta tänään olen vapaa.”
tänä Koronoviruksen ja etääntymisen aikana juutalaisten on oltava erityisen luovia sedereidensä johtamisessa. Babsonin yhteisön jäsenten, jotka haluavat osallistua sederiin, jopa verkossa, tulisi ottaa yhteyttä Rabbi Neal Goldiin, juutalaiseen Kappalaiseen ja Hillelin johtajaan, saadaksesi lisätietoja.
Pääsiäisheijastuksia
Rabbi Neal Gold
joka vuosi pääsiäinen haastaa meidät ajattelemaan kuin yrittäjät: uudistamaan vanhaa rituaalia ja ilmaisemaan sen tarinaa tuoreilla tavoilla.
pääsiäisen ensimmäisinä öinä vietetään seder-nimellä tunnettua rituaaliateriaa. Juhlimme vapautta kertomalla tarinan Egyptistä lähdöstä ja interpoloimalla oman elämämme tarinaan. Opettajani Eugene Borowitz (hänen muistonsa on siunaus) selitti, miten seder sekoittaa odotuksemme ”uskonnosta.”Se tapahtuu kotona, ei synagogassa; sitä johtaa kuka tahansa, ei rabbi; ja se korostaa keskustelua ja väittelyä paljon enemmän kuin rukousten lausumista. Muodollinen käytös menee yleensä ikkunasta ulos, koska korostetaan lasten sitouttamista-puhumattakaan keskittymisestä ruokaan ja neljän viinilasillisen juomiseen. Ruoan aromit, viinitahrat pöytäliinoissa sekä sisarusten ja serkkujen nauru ovat yhtä pyhiä kuin rituaalitkin.
sederissä on kyse myös vieraista. Perheessäni on joka vuosi ryhmä ”kanta-asiakkaita”, mutta otamme myös vuosittain tulokkaat vastaan. Ja me rakastamme isännöidä ei-juutalaisia ystäviä, koska Sederin sanoma on yhtä aikaa hyvin juutalainen ja melko yleismaailmallinen: ”kerran olimme orjia, mutta nyt olemme vapaita; ensi vuonna olkoon koko maailma vapaa.”Minulle nämä Sederin alun sanat ovat voimakkaimmat:
Tulkoon kuka tahansa nälkäinen syömään.
liittyköön meihin jokainen, joka haluaa jakaa pääsiäistä.
mutta tämä vuosi tulee olemaan erilainen kuin mikään elinaikamme Pääsiäinen. Miten me teemme sen fyysisen etääntymisen aikana? Miten saamme yhteyden ihmisiin, jotka ovat olleet osa elämämme jokaista sederiä—saati sitten muihin vieraisiin?
tekniikka auttaa, vaikka on outoa istua ruokasalissamme muiden zoomatessa kaukaa. Seder vaatii aina luovuutta, mutta tänä vuonna se todella koettelee innovaatiokykyämme. En epäile, etteikö Babsonin yrittäjähenki tarttuisi, ja löydämme uusia tapoja lähentyä toisiamme sekä luovia tapoja juhlistaa vapautta ja sen siunauksia.
