arabiankieliset sanat Hadiqah, riyad, janna, raudah viittaavat puutarhaan sen klassisessa merkityksessä, erilaisin vivahtein. Sanat bustan, munia, ruzafa, buhaira, ’ars viittaavat suuriin maatalous-tai vapaa-ajan kartanoihin, jotka yleensä sijaitsevat kaupunkien reuna-alueilla. Nämä termit ja muut menevät osoittamaan monimuotoisuuden merkitys käsite puutarha islamilaisessa kulttuurissa.
islamilaisessa kulttuurissa puutarha on ennen kaikkea luomisen elementtien ydin: luominen itsessään on puutarha. Tämä puutarha on kaiken kukkivan islamilaisen sivilisaation ytimessä: kauneus, matematiikka, arkkitehtuuri, Hengellisyys, runous, kasvitieteellinen herkkyys, Hydrauliikka, biodiversiteetti… mutta samalla se kätkee myös islamin salaisuuden ja kaikki lahjat tässä maailmassa ja seuraavassa: Mietiskely, rauha, kiitollisuus, ystävällisyys, aistillisuus ja myös ikuinen lepo.
kieltämättä islamilaista puutarhaa ovat vuosisatojen saatossa rikastuttaneet lukuisat vaikutteet, erityisesti ne, jotka ovat peräisin nabatealaisilta ja persialaisilta sivilisaatioilta. On kuitenkin väärin ajatella, että islamilaisen puutarhan hengellisellä ja käsitteellisellä ytimellä olisi vieras vaikutus.
puutarha on ennen kaikkea luomakunnan peruselementti
veden läsnäolo, tuoksut, varjo, käden ulottuvilla olevat hedelmät ja vapaa-ajan paviljongit tarjoavat enemmän kuin vain viehättävän visuaalisen spektaakkelin. Ne ylittävät tämän: ne tarjoavat rikkaan tulkinnan pyhästä kirjasta, profeetallisista perinteistä ja Suufilaisista teoksista.
ei ole epäilystäkään siitä, etteikö ajatus puutarhasta hengellisen puutarhan tai Paratiisin edustajana olisi Uusi. 2 700 AK babylonialaiset kuvailivat paratiisia Gilgamešin eeppisessä runossa seuraavasti:’näissä kuolemattomissa puutarhoissa seisoo puu… tämä puu on pyhän lähteen vieressä’.
on myös huomattava, että ensimmäisen Mooseksen kirjan puutarhan symboliikka on synonyymi paratiisille, vaikka ehkä juuri persialaiset pitivät eniten huolta hengellisyydestä puutarhassa, koska he olivat maisemoinnin edelläkävijöitä islamilaisessa maailmassa. Sitä käytetään samalla tavalla Koraanissa yli 120 kertaa: ”jokainen, joka tottelee Jumalaa ja hänen valittuaan, valitaan elämään puutarhoissa, joissa virtaa jokia ja joissa he elävät ikuisesti” (Koraani 4:13).
suuraakkosin kirjoitettu Puutarha näkyy toistuvasti Profeetan Sunnassa. Vuonna hadith Allahin lähettiläs (rauha hänelle) kertoi: ”suurin ovi puutarhaan on tietoisuus Allahin ja hyvä luonne.”
puutarha on kuitenkin hengellisessä merkityksessään enemmän kuin vain tuonpuoleisen puutarhan virkistystä tai mielikuvitusta. Se liittyy kuolemaan eli ikuiseen lepoon, kuten käy ilmi hautausmaalle annetusta nimestä (rauda, yksi puutarhan termeistä). Se ilmentää myös ihmisen hengen kukintaa, kuten sanasta Raudiyah nähdään, tai kuria kouluttaa sielua, kunnes se muuttuu tuoksuvaksi puutarhaksi, joka tarjoaa kukkia ja hedelmiä.
tästä syystä ei ole tavatonta, että muslimit käyttävät keskenään termiä ’voittaa Puutarha’ viitaten hengelliseen rikkauteen, joka liittyy täydellisyyden tavoitteluun käytöksessä.
