Khama muistetaan luultavasti parhaiten siitä, että hän teki päällikkökautensa aikana kolme ratkaisevaa päätöstä. Ensinnäkin, vaikka Khama lakkautti itse bogwera-seremonian, hän säilytti mephato-rykmentit vapaan työvoiman lähteenä erilaisiin taloudellisiin ja uskonnollisiin tarkoituksiin. Soveltamisala a mephato työ vastuut myöhemmin laajentaa huomattavasti nojalla sääntö Khama poika Tshekedi osaksi rakennuksen peruskoulujen, viljasiilot, veden retikulaatio järjestelmiä, ja jopa college nimeltä Moeng sijaitsee laitamilla Serowe, joka alle Khama hallituskauden oli tullut bamangwato pääkaupunki. Yhdessä mephaton kanssa Khama esitteli bamangwaton alueella joukon eurooppalaisia teknologisia parannuksia, kuten mogoman eli härkävetoisen muottiauran (käsikuopan sijaan) ja kuljetukseen tarkoitetut vaunut (rekien sijaan).
nykymaailmassa mefatoa voidaan pitää yhteisön omatoimisuuden riistävänä muotona. Bangwaton miesten ja naisten oli osallistuttava määrättyihin työprojekteihin, kun heidän rykmenttinsä kutsuttiin palvelukseen. Ja heidät kutsuttiin, sanan kirjaimellisessa merkityksessä. Nimitetty henkilö kylästä kiipesi Serowe Hillin huipulle ja kirjaimellisesti huusi sen mefaton nimen, jonka oli määrä aloittaa työt. Kaikki mephaton jäsenet luopuisivat kaikesta, mitä he tekivätkin, ja aloittaisivat puolivuotisen palvelusmatkansa ilman aineellista tukea kylältä (erityisesti ilman organisoitua ruoka-avustusta). Mefaton odotettiin yleensä pärjäävän omillaan työkomennuksensa aikana.
Khaman tultua kuninkaaksi vuonna 1875, syöstyään vallasta isänsä Sekgoman ja vietyään veljensä Kgamanen hänen valtaannousunsa tapahtui suurten vaarojen ja mahdollisuuksien aikana. Ndebele hyökkää pohjoisesta (nykyisen Zimbabwen alueelta), buurit ja ”sekalaiset” trekkerit etelästä ja saksalaiset joukot lännestä, toivoen kaikki valtaavansa hänen alueensa ja sen takamaat. Hän vastasi näihin haasteisiin yhdenmukaistamalla valtionsa brittien hallinnollisten tavoitteiden kanssa, jotka tarjosivat hänelle suojaa ja tukea, ja vastaavasti laajentamalla tarmokkaasti omaa hallintaansa paljon laajemmalle alueelle kuin yksikään ”kgosi” ennen häntä. Khama kääntyi kristinuskoon, mikä sai hänet kriminalisoimaan lahkolaisuuden ja halventamaan vanhoillislestadiolaisten suosimia instituutioita. Khaman pyynnöstä säädettiin tiukat lait alkoholin maahantuontia vastaan. Alkoholikiellon täytäntöön panemiseksi valkoiset karkotettiin hänen valtakunnastaan.
Britannian hallitus oli itse Kaksimielinen siitä, mitä alueelle pitäisi tehdä. Yksi ryhmittymä, jota tuki paikallinen lähetyssaarnaaja John Mackenzie, kannatti protektoraatin perustamista, kun taas toinen ryhmittymä, jota johti Cecil Rhodes, omaksui itsevarmemman kannan ja vaati maan avaamista eurooppalaiselle asutukselle ja taloudelliselle hyväksikäytölle. Päätös tuli vuonna 1885, jolloin molopojoen eteläpuolisesta alueesta tuli Brittiläisen Bechuanalandin siirtomaa, kun taas joen pohjoispuolella olevasta alueesta tuli Bechuanalandin protektoraatti. Siirtokunta liitettiin lopulta Britannian Kapmaan siirtokuntaan ja on nykyisin osa Etelä-Afrikkaa.
Rhodes jatkoi sotaretkeään painostaakseen hallitustaan liittämään itseensä sen, mitä Khaman alueesta oli jäljellä. Vuonna 1895 Khama matkusti kahden muun naapuriheimojen päällikön, Bathoen I: n ja Sebele I: n, kanssa Britanniaan lobbaamaan kuningatarta suojellakseen Cecil Rhodesin brittiläisen Etelä – Afrikan komppanian – joka sijaitsi myöhemmin Rhodesiassa pohjoisessa-ja afrikaanerien uudisasukkaita, jotka hiipivät etelästä. Koska matka oli lähetyssaarnaajien järjestämä, Khaman kristinuskosta tehtiin sotaretken keskipiste. Päälliköt matkustivat laajalti ympäri Britanniaa puhuen suurille evankelisille yleisöille. Khaman elämäkerta kirjoitettiin tähän aikaan, mutta hän sai myös runsaasti muita lehtijuttuja, jotka sementoivat hänen legendansa afrikkalaisena kristittynä. Kolmen tswanan kuninkaan matka Britanniaan osoittautui lopulta menestyksekkääksi vuonna 1896 sattuneen Jamesonin ratsian jälkeen, jolloin Rhodesin maine meni pilalle. Jos Khama ja hänen maanmiehensä eivät olisi pystyneet vakuuttamaan Brittiviranomaisia tarpeesta suojella Bamangwatoa ennen Jamesonin Ratsiafiaskoa, on hyvin todennäköistä, että suuri osa nykyisestä Botswanasta olisi imeytynyt Rhodesiaan ja Etelä-Afrikkaan.
Khama III tyrkytti lujasti kristinuskoon kääntynyttä tahtoaan heimolle. Hän edisti kouluja ja asetti etusijalle koulutettujen kristittyjen palkkaamisen. Hän kielsi alkoholin käytön heimojen mailta (vaihtelevalla menestyksellä), asetti moratorioita karjan myymiselle Bamangwaton alueen ja heimojen maiden ulkopuolelle myönnytyksinä ulkomaisille kaivos-ja karjanhoidolle sekä lakkautti moniavioisuuden. Moniavioisuuden lakkauttaminen oli ehkä hänen kiistellyin liikkeensä. Jotkut väittävät, että kun kristinusko myöhemmin levisi protektoraatin muiden heimojen keskuuteen ja moniavioisuus lakkautettiin yleisesti, se yhteiskunnallinen ’liima’, joka piti perheet koossa (ulottui moniavioisuuden kautta), kuivui kokoon.
