Israelin kansa on tuoreena erämaan rajallisesta tilasta.
neljäkymmentä vuotta harhailua takana. Sukupolvi on tullut ja mennyt. He ovat nyt luvatun maan sisällä – vaikkakin vain sen sisällä. Leiriytyneenä Gilgaliin. Vapaalla kynnyksellä, joka oli Punaisen meren ylitys, Jumala toi heidän vanhempansa pois Egyptistä, pois orjuudesta. Nyt he ovat ylittäneet Jordanin kynnyksen luvattuun maahan. Älkää välittäkö siitä, että Jordan on vain puro, niinkuin Herra on nostanut Kaislameren vedet, niin myös Jordanin vedet.1 erämaavaellus, joka alkoi maastapoistumisella, päättyy nyt eisodokseen.
kansa, joka menee Joosuan kanssa luvattuun maahan, on Egyptistä lähteneiden lapsia. Heidän isänsä ovat kuolleet.2 jottei lukija tunteilisi tämänkaltaista kotiinpaluuta, eivät ne, jotka Egyptistä lähtivät, ja heidän jälkeläisensä, erämaan lapset, olisi niin puhtoisia. Muistele kertomuksia erämaasta, ruikuttamisesta, kultaisista vasikoista ynnä muusta. Muista Jeremian sanat, jotka liittyvät Herran lupaukseen tehdä uusi liitto: ”… ei niinkuin se liitto, jonka minä tein heidän esi-isiensä kanssa, kun minä tartuin heidän käteensä viedäkseni heidät pois Egyptin maasta, minun liittoni, jonka he rikkoivat … ”3 kuin Riipukset heidän vääryydestänsä, nämä erämaan lapset menivät luvattuun maahan ympärileikkaamattomina.
näin ei kävisi. Herra käski Joosuaa ympärileikkauttamaan heidät, ja tällä messulla erämaan sukupolvi, samoin kuin Aabrahamin ajan sukupolvet, kantoi Herran ja kansan välisen liiton merkin.4 Gibeat-haaralotista (esinahkojen kukkulalta)5 vasta ympärileikatut palasivat Gilgaliin leiriytyneinä parantuakseen. Ensimmäinen säkeistö (Joosua 5:9) piirtää ympärileikkausjakson (vv.2-9) loppuun ætiologinen selitys paikan nimestä — Gilgal. Se on paikka, jossa Herra ”vieritti pois Egyptin häväistyksen” kansasta.
liike pois erämaan liminaliteetista on rituaalisesti merkitty. Erämaan sukupolvi oli nyt tullut täysi-ikäiseksi. Joka teki tilaa pääsiäisen vietolle.
yhdessä Jordanin ylityksen ja paluun liiton linjaukseen (ympärileikkaus) kanssa pääsiäisen vietto merkitsee myös tätä liikettä luvattuun maahan. Deuteronomi kaikuu ehkä selvimmin: ”ja uhraa pääsiäisuhri Herralle, sinun Jumalallesi, lampaista tai raavaista, siinä paikassa, jonka Herra valitsee, asettaaksensa nimensä sinne.”6
heidän päästyään luvattuun maahan ja erämaasukupolven ympärileikkauksen ja pääsiäisen vieton myötä tuli myös mannan loppuminen. Erämaavaelluksen liminaalisuus oli virallisesti ohi. Ihmiset olivat saapuneet. Mannaa ei enää tarvittu. Luvatun maan hedelmä oli nyt varaava. Herra palasi luomaan keinoja israelilaisten elättämiseksi. Maa synnyttäisi. Israelilaiset ovat nousseet maihin.
perikoopin viimeinen säkeistö: ”Ja manna loppui sinä päivänä, jona he söivät maan satoa, eikä israelilaisilla ollut enää mannaa; he söivät Kanaanin maan satoa sinä vuonna.”(jae 12) Tämä teksti on hankala. Kenen käsi istutti sadon? Kenen työllä?
puron ylityksen myötä israelilaiset ovat valloittajia. Maa. Tuottaa. Hedelmä. Väestö.
ne kansat, joille tämä on koti, on pakko karkottaa. Riistetty muille luvattu maa. Herra lupaa ajaa asukkaat pois.7 Lentorata exodus on eisodos.
Saarnahorisontit
tämä on tärkeä teksti — kriittinen kohta kerronnassa. Se on lupauksen täyttymys. Liike erämaan rajallisuudesta luvattuun maahan. Liiton merkki on palautettu. Käsky viettää pääsiäistä täyttyy. Tilapäinen mannatarjoilu on osoittautunut todella väliaikaiseksi, mistä olisi ollut vaikea saada ketään israelilaista vakuuttuneeksi heidän uskomattoman ennustettavan erämaabuffetinsa aikana.
tätä nykymaailmaamme, joka on edelleen Jumalan, vasten tämä teksti itsessään on melko ruma. Nykyinen Israelin valtio ja Palestiinan miehitetty kansa ovat enemmän kuin kertomus Joosuan pääsystä luvattuun maahan. Onko tämä tilanne, jossa lihaa ja verta olevat ihmiset on luotu Jumalan kuvaksi molemmin puolin-muuria, Herran lupauksen nykyinen täyttymys? Vaikka Israelin ja Palestiinan välinen konflikti onkin ainutlaatuinen, se ei ole ainutlaatuinen. Ihmisillä on rumaa taipumusta muurien sulkemiseen, eristämiseen, erotteluun ja riistämiseen. Meidän tulisi aina muistaa Pascalin havainto: ”ihmiset (sic) eivät koskaan tee pahaa niin täydellisesti ja iloisesti kuin silloin, kun he tekevät sen uskonnollisesta vakaumuksesta.”8
nykyään tämä retoriikka on huolestuttavan arkipäivää etenkin Pohjois-Amerikassa ja erityisesti Yhdysvaltain presidentinvaalikampanjassa. Pelon lietsominen ”toista” kohtaan on strategia. Kylmä ja kova todellisuus on, että molemmat osapuolet osallistuvat.
sinä, hyvä lukija, saatat ajatella, että olen eksynyt tekstistä. En voi nousta saarnaamaan tätä. Miten tämä liittyy paastoon? Ymmärrän epäröintisi, rakas saarnaaja, mutta harkitse silti tämän tekstin saarnaamista.
harkitse paaston katuvaisuutta ja pedagogista korostusta. Mitä se voisi merkitä ihmisille kuulla jälleen tarinan Exodus ja Eisodos sen epäselvyyksiä ja monimutkaisia? Mitä tämän tekstin tarkasteleminen voi tarkoittaa sen valossa, että kaikki asiat, Raamattu mukaan lukien, sovitetaan Jumalan kanssa Kristuksen ristin kautta (Kol. 1:19-20)? Mitä tämän tekstin tutkiminen voisi tarkoittaa suhteessa dynaamiseen kohtaamiseen Jeesuksen ja kanaanilaisen naisen välillä, joka etsii parannusta tyttärelleen (Matt. 15: 22-28)?
liike erämaan liminaalisuudesta luvatun maan valtaamiseen on täynnä sekä lupauksia että ongelmia. Jumalan uskollisuus Jumalan Israelin kanssa tekemää liittoa kohtaan siitä huolimatta, että se on ollut piikki takapuolessa Punaisestamerestä lähtien, on säilynyt.
huomautukset:
1 ” Sillä Herra, Sinun Jumalasi, kuivasi sinulle Jordanin vedet, kunnes menit sen yli, niinkuin Herra, Sinun Jumalasi, teki Punaisellemerelle, jonka hän kuivasi meitä varten, kunnes me menimme sen yli, jotta kaikki maan kansat tietäisivät, että Herran käsi on väkevä, että sinä pelkäisit Herraa, sinun Jumalaasi, iankaikkisesti.”Joosua 4:23-24
2 Vrt. Joosua 5:4
3 Jeremia 31:32
4 Mooseksen Kirja 17: 9-14.
5 on huomattava resonanssi aikuisten miesten ympärileikkausrituaalin, Ukwaluka, kanssa, jolla nuoret Xhosa-miehet Etelä-Afrikassa siirtyvät poikavuosista miehuuteen. Muun muassa Nelson Mandela kuvaa tätä omaa kokemustaan nuorena miehenä, Long Walk to Freedom (Little, Brown, and Company, 1994) 22-25.
6. Mooseksen kirja 16: 2. Moos.12:14-20, 3. Moos. 23:5-8, Hesekiel 45:21. On myös huomionarvoista, että Herra käskee, etteivät israelilaiset vietä pääsiäistä kaupungeissa (esim. Jeriko), jotka Herra antaa heille, vaan paikassa (esim.Gilgal), jonka Herra valitsee. Moos. 16: 5-6). Tällainen valinta koski myös israelilaisia Siinain erämaassa. (Numerot 9.1-14)
7 Mooseksen Kirja 7:1, Joosua 3:10.
8 ” One never does evil so fully and cheerfully as when one does it by conseince. Blaise Pascal, Pensées, 14,895.
