parashaa käsitellään näissä Rabbiinisissa lähteissä Mišnan ja Talmudin ajalta:
4. Moos. luku 16edit
kuten Pseudo-Filon (KS. ”in early nonrabbinic interpretation” edellä), Jerusalemin Talmud luki käskyn pukeutua tzitzitiin 4.Moos. 15:37-40 sekä kertomuksen Korahin kapinasta, joka seuraa välittömästi sen jälkeen 4. Moos. 16:1-3. Jerusalemin Talmud kertoi, että kuultuaan tupsulain Koorah teki joitakin vaatteita, jotka oli värjätty kokonaan sinisiksi, meni Moosekselle ja kysyi Moosekselta, täytyikö vaatteessa, joka oli jo täysin sininen, kuitenkin olla sininen nurkassa tupsu. Kun Mooses vastasi, että oli, Korah sanoi, että Toora ei ollut jumalallista alkuperää, Mooses ei ollut profeetta eikä Aaron ollut ylimmäinen pappi.
eräs Midrash opetti, että 4. Mooseksen kirja 16:1 kertoo Koorahin polveutuneen vain Leeviin, Ei Jaakobiin, koska Jaakob sanoi Simeonin ja 3. Mooseksen kirjan 49.:5,” älköön minun kunniani yhdistykö heidän seurakunnalleen”, viitaten siihen, milloin he kokoontuisivat Moosesta vastaan Koorahin joukoissa.
muuan Midrash opetti, että Koorah, datan, Abiram ja kaikki lankesivat yhteen Salaliitossaan, kuten 4.Mooseksen kirjan 16:1: ssä kuvaillaan, koska he asuivat lähellä toisiaan samalla puolella leiriä. Midras siis opetti, että sanonta, ” voi jumalatonta ja voi hänen lähimmäistään!”koskee Datania ja Abiramia. 4. Mooseksen kirja 3: 29 kertoo, että Kehatin jälkeläiset, joihin Koorah luettiin, asuivat Tabernaakkelin eteläpuolella. Ja Numerot 2:10 kertoo, että Ruubenin jälkeläiset, joista Daatan ja Abiram luettiin, asuivat lähellä, niinkuin hekin asuivat majan eteläpuolella. Samoin Midras opetti, että koska Ruuben, Simeon ja Gaad olivat lähellä Koorahia, he olivat kaikki riitaisia miehiä, ja Gaadin pojat ja Simeonin pojat olivat myös riitaista kansaa.
| Levi | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Kohath | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Amram | Ižar | Hebron | Ussiel | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Mirjam | Aaron | Mooses | Koorah | Nefeg | Sikri | Mišael | Eltsafaani | Sithri | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Mooseksen kirjan 16 sanojen lukeminen:1,” ja Koorah otti”, Midras kysyi, mikä sai Koorahin vastustamaan Moosesta. Midras vastasi, että Koorah riitaantui Mooseksen kanssa, koska Mooses oli (4.Moos. 3:30) nimittänyt kehatilaisten ruhtinaaksi Elisafanin, Ussielin pojan, ja Korah oli (2. Moos. 6:21) Ussielin vanhemman veljen Jisharin poika, ja näin hänellä oli oikeus päästä johtoon ennen Elisafania. Koska Mooses nimitti Koorahin isän nuorimman veljen pojan Ussielin, johtajan, suuremmaksi kuin Koorah, Koorah päätti vastustaa Moosesta ja tehdä tyhjäksi kaiken, mitä hän teki.
Resh Lakish tulkitsi sanat ” Korah . . . Mooseksen kirjan 16: 1: ssä opettaakseen, että Koorah teki itselleen huonon kaupan. Kuten kolme heprealaista konsonanttia, jotka lausuvat Koorahin nimen, myös heprealainen sana ”kalju” (kereak), Gemara päätteli, että häntä kutsuttiin Koorahiksi, koska hän aiheutti Kaljun kohdan muodostumisen israelilaisten keskuudessa, kun maa nielaisi hänen seuraajansa. Kuten nimi Jishar (יִצְהָר) Numerot 16:1 peräisin samasta heprean juuresta kuin sana ”keskipäivällä” (צָּהֳרָיִם, tzohorayim), että Gemara päätellä ”poika Jishar”, joka Koorahin oli poika, joka toi päälleen vihaa kuuma kuin keskipäivän aurinko. Kuten nimi Kehath (ההתה) numeroissa 16:1 Gemara on johdettu samasta heprealaisesta juuresta kuin sana, joka merkitsee’ särmää ’ (קה, kihah), ja se on päätellyt sanasta ”Kehatin poika”, että Korah oli poika, joka pani esi-isiensä hampaat kireälle. 4.Moos. 16:1: ssä olevista sanoista ”Leevin poika” Gemara päätteli, että Koorah oli poika, joka saatettiin Gehennaan. Gemara kysyi, miksi 4.Moos. 16:1 ei sanonut ”Jaakobin poika”, ja Rabbi Samuel bar Iisak vastasi, että Jaakob oli rukoillut, ettei häntä lueteltaisi Korahin esi-isien joukkoon 1. Moos. 49:6: ssa, jossa on kirjoitettu: ”älköön minun sieluni tulko heidän neuvostoonsa; heidän seurakuntaansa älköön minun kunniani yhdistykö.””Älköön minun sieluni tulko heidän neuvostoonsa” viittasi vakoojiin, ja ”älköön minun kunniani yhdistykö heidän kokoukseensa” viittasi Koorahin kokous. Kuten nimi Dathan (תרית) numbers 16:1 johdettu samasta heprean juuri kuin sana ”laki” (תרית, dat), Gemara päätellä Dathan nimi, että hän rikkoi Jumalan lakia. Gemara liitti 4.Mooseksen kirjan 16:1: ssä esiintyvän nimen Abiram heprealaiseen sanaan ”vahvistunut” (Iber) ja päätteli Abiramin nimestä, että hän kieltäytyi päättäväisesti katumasta. Gemara liitti nimen numeroihin 16 (אוֹן) :1 heprealaiseen ”surua” merkitsevään sanaan (אייהה, Anina) ja päätteli Onin nimestä, että hän istui valittajaisissa. Gemara liitti 4.Mooseksen kirjan 16:1: ssä olevan nimen Peleth heprealaiseen ”ihmeitä” merkitsevään sanaan (pelaot) ja päätteli pelethin nimestä, että Jumala teki ihmeitä hänelle. Ja kuten nimi Ruuben (μ ררוּיב) on johdettu heprealaisista sanoista ”nähdä” (reu) ja ”ymmärtää” (ביי, Mavin), Gemara päätteli viittauksesta on ”Ruubenin poikana” numerossa 16:1tämä on oli poika, joka näki ja ymmärsi.
Rabbi Joosua tunnisti Datanin Israelilaiseksi, joka kysyi Moosekselta 2:14: ssä: ”Kuka teki sinusta hallitsijan ja tuomarin meille?”
4. Moos.16: 1-2 kertoo Ruubenilaisen Peletin pojan liittyneen Koorahin salaliittoon, mutta tekstissä ei mainita sitä uudelleen. Rav selitti, että Onin Vaimo pelasti hänet, väittäen hänelle, että voittipa Mooses tai Koorah, On pysyisi vain opetuslapsena. On vastasi, että hän oli vannonut osallistuvansa. Niin Onin Vaimo juotti hänet viinistä ja pani hänet telttaansa. Sitten hän istui heidän telttansa ovella ja irrotti hiuksiaan, niin että se, joka tuli kutsumaan häntä, näki hänet ja vetäytyi nähdessään hänen säädyttömästi irtonaiset hiuksensa. Gemara opetti, että Sananlaskujen 14:1: ssä viitataan Onin vaimoon, kun siinä sanotaan: ”jokainen viisas nainen rakentaa talonsa.”
Pirkein Avotissa asuva Mišna päätteli, että Korahin ja hänen seuraajiensa kiista ei tapahtunut taivaan tähden, eikä siten ollut tarkoitettu pysyvään muutokseen. Mišna vertasi Koorahin väittelyä Hillelin ja Sammain välisiin kiistoihin, joita Mišna opetti kiistoiksi taivaan tähden ja joiden oli määrä johtaa johonkin pysyvään.
Lukunumerot 4:18,” Älä poista Kehatin sukukuntaa leeviläisten joukosta”, Rabbi Abba bar Aibu totesi, että olisi riittänyt, että tekstissä olisi mainittu Kehatin sukukunta, ja kysyi, miksi 4.Mooseksen kirjan 4:18 mainitsee myös koko sukukunnan. Rabbi Abba bar aibu selitti, että Jumala (Jesajan 46:10: n sanoin) ”kumoaa lopun alusta” ja huolehtii etukäteen asioista, jotka eivät ole vielä tapahtuneet. Jumala ennakoi, että Koorah, joka polveutuisi perheiden Kehatin, vastustaisi Moosesta (kuten on kerrottu 4. Mooseksen kirja 16:1-3) ja että Mooses pyytäisi Jumalalta, että maa nielisi heidät (kuten 4.Moos. 16:28-30 osoittaa). Niin Jumala käski Moosesta huomaamaan, että se oli (4 .Moos. 17:5: n sanoin) ”muistoksi israelilaisille, ettei kukaan tavallinen ihminen. . . lähesty polttamaan suitsuketta . . . niinkuin Herra puhui hänelle Mooseksen kautta.”Midras kysyi, miksi sitten Moos. 17: 5 Lisää mahdollisesti tarpeettomat sanat ”hänelle” ja vastasi, että tarkoituksena on opettaa Jumalan sanoneen Moosekselle, että Jumala kuuntelisi hänen rukouksensa Koorahin suhteen, mutta ei koko heimon suhteen. Siksi Numerot 4:18 sanoo: ”Älä hävitä Kehatin sukukuntaa leeviläisten joukosta.”
Rabbi Simeon bar Abba Rabbi Joḥananin nimessä opetti, että joka kerta kun Raamattu käyttää ilmaisua ”ja se oli” (vayehi), se antaa ymmärtää joko vaikeuden tai ilon tulon. Jos se ilmaisee vaikeuksia, ei ole mitään vaikeuksia verrattavaksi siihen, ja jos se tuo iloa, ei ole mitään iloa verrattavaksi siihen. Rabbi Samuel bar Nahman teki eron: Kaikissa tapauksissa, joissa Raamattu käyttää sanaa” ja se oli ” (vayehi), se tuo mukanaan ongelmia, kun taas Kun Raamattu käyttää sanaa ”ja se tulee olemaan” (ve-haya), se tuo mukanaan iloa. Viisaat esittivät vastalauseen Rabbi Samuelin näkemykselle ja huomauttivat, että 4 .Mooseksen kirjan 7:12: ssa sanotaan päämiesten uhrilahjojen esittelemiseksi: ”ja hän, joka esitti uhrilahjansa. . . oli (vayehi),” ja varmasti se oli positiivinen asia. Rabbi Samuel vastasi, että ruhtinaiden lahjojen antaminen ei ilmaissut iloa, koska Jumalalle oli ilmeistä, että ruhtinaat liittyisivät Koorahin kanssa hänen riitaansa (4.Moos. 16:1-3). Rabbi Judah ben Rabbi Simon sanoi Rabbi Levi ben partan nimessä, että tapausta voitaisiin verrata erään palatsin jäsenen tapaukseen, joka teki varkauden kylpylässä, ja vaikka palvelija pelkäsi paljastavansa hänen nimensä, hän kuitenkin teki hänet tunnetuksi kuvailemalla hänet erääksi valkoisiin pukeutuneeksi nuoreksi mieheksi. Samoin, vaikka 4. Mooseksen kirja 16: 1-3 ei nimenomaisesti mainitse niiden ruhtinaiden nimiä, jotka asettuivat Korahin puolelle hänen kiistassaan, 16.:2 kuitenkin viittaa heihin sanoessaan: ”he olivat seurakunnan päämiehiä, seurakunnan valittuja miehiä, kuuluisia miehiä”, ja tämä palauttaa mieleen Moos .1: 16: n: ”nämä olivat seurakunnan valittuja, isiensä sukukuntien päämiehiä. . . , ”jossa teksti luettelee heidän nimensä. Mooseksen kirja 1: 5-15 sanoo: ”Nämä ovat niiden miesten nimet, jotka seisovat rinnallasi: Ruubenista Elisur, Sedeurin poika, Simeonista Selumiel, Suurisaddain poika . . . .”
Baraitassa opetettiin, että kuningas Ptolemaios kokosi yhteen 72 vanhinta ja sijoitti heidät 72 erilliseen huoneeseen kertomatta heille, miksi hän oli koonnut heidät yhteen, ja pyysi jokaista heistä kääntämään Tooran. Sitten Jumala sai heidät kaikki keksimään saman ajatuksen ja kirjoittamaan useita tapauksia, joissa käännös ei noudattanut Masoreettista tekstiä, muun muassa lukemalla 4.Mooseksen kirjan 16:15: n sanoakseen: ”en ole ottanut yhtään arvokasta heiltä” (korvaamalla sanan ”arvokas” sanalla ”aasi” estääkseen sen vaikutelman, että Mooses olisi voinut ottaa mitä tahansa muuta esinettä).
Rabbi Leevi opetti, että Jumala sanoi Moosekselle ” jo riittää! 5. Moos. 3:26: ssa maksamaan Moosekselle mitan mitalta siitä, kun Mooses sanoi Koorahille: ”riittää!”Mooseksen kirjassa 16: 3.
lukiessaan Mooseksen kirjan 16:20 eräs Midrash opetti, että Raamattu asettaa 18 jakeessa Mooseksen ja Aaronin (Israelin vapautuksen välineet) samalle viivalle (kertoo Jumalan puhuneen heille molemmille samalla tavalla), ja näin ollen Amidassa on 18 siunausta.
Rav Adda bar Abahah opetti, että yksin rukoileva ihminen ei lausu Pyhitysrukousta (Kedusa) (joka sisältää sanat Jesajan 6:3: sta: (קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ יְהוָה צְבָאוֹת; מְלֹא כָל-הָאָרֶץ, כְּבוֹדוֹ, Kadosh, Kadosh, Kadosh, Adonai Tz’vaot melo kol haaretz kevodo, ”pyhä, pyhä, Pyhä, Herra Sebaot, koko maailma on täynnä Jumalan Kunniaa”), koska Mooseksen 22:32 sanoo: ”minulla on pyhitetty Israelin lasten keskuudessa,” ja näin pyhitys edellyttää kymmenen ihmistä (minyan). Rabinai, Rabbi Hiyya bar Abban veli, opetti, että me johdamme tämän vertaamalla sanan ”keskuudessa” (μווֹךְ, toch) kahta kohtaa 3.Moos. 22:32:ssa (”minut pyhitetään Israelin lasten keskuudessa”) ja 4. Moos. 16: 21: ssä, jossa Jumala sanoo Moosekselle ja Aaronille: ”Erottautukaa tästä seurakunnasta” viitaten korahiin ja hänen seuraajiinsa. Mooseksen kirjan 16:21, joka viittaa seurakuntaan, merkitsee vähintään kymmenen lukua, samoin kuin Mooseksen kirjan 22: 32 merkitsee vähintään kymmenen.
vastaavasti Gemara mainitsi numerot 16:21 tukemaan väitettä, jonka mukaan tarvitsemme kymmenen ihmistä pyhyyden ilmauksiin. Rabbi Ḥiyya bar Abba sanoi Rabbi Joḥananin sanoneen, että Mooseksen kirjan 22:32: ssa olevat Jumalan sanat ”minut pyhitetään Israelin lasten keskuudessa” osoittavat, että jokainen pyhyyden ilmaus vaatii vähintään kymmenen ihmistä. Rabbi Ḥiyya opetti, että tämä voidaan päätellä verbaalisella analogialla (gezera shava) kahden paikan välillä, joissa käytetään sanaa ”joukossa.”Moos 22: 32 sanoo,” Ja minä pyhitetään keskuudessa israelilaisten, ” ja numerot 16:21 puhuen Koorahin seurakunnasta hän sanoo: ”Erottautukaa tästä seurakunnasta.”Samoin kuin Korahissa viitattiin kymmeneen, niin myös ragrdissa Jumalan nimen pyhittämiseen viitataan kymmenen jäsenen päätösvaltaisuuteen. 14:27 sanoo: ”kuinka kauan minun pitää kestää tätä pahaa seurakuntaa?”Vakoojien seurakunta oli kymmenen hengen seurakunta, sillä kaikkiaan oli kaksitoista vakoojaa, eivätkä Joosua ja Kaaleb kuuluneet pahaan seurakuntaan. Gemara päätteli siis, että Korahin tapauksessa on viitattava myös kymmenhenkiseen seurakuntaan.
Rabbi Simeon ben Yohai vertasi 4. Mooseksen kirjan 16:22: n sanoja: ”pitääkö yhden ihmisen tehdä syntiä, ja vihastutko koko seurakuntaan?”laivalla olleille miehille, joista yksi otti borerin ja alkoi tylsistyä oman paikkansa alla. Hänen laivakaverinsa kysyivät häneltä, mitä hän tekee. Hän vastasi, ettei hänen tekemisillään olisi heille merkitystä, sillä hän oli tylsä oman kotinsa alla. Ja he vastasivat, että vesi nousisi ja täyttäisi laivan heille kaikille.
lukiessaan lauluja 6:11, ”menin alas pähkinäpuutarhaan”, soveltaakseen Israelia, Midrash opetti, että aivan kuten kun yksi ottaa pähkinän pähkinäpinosta, kaikki muut kaatuvat, niin jos yksikin Juutalainen lyödään, kaikki juutalaiset tuntevat sen, kuten 4. Moos. 16:22 sanoo: ”pitääkö yhden ihmisen tehdä syntiä, ja tuletko vihaiseksi koko seurakunnalle?”
Midrash laajensi Mooseksen ja Aaronin Jumalalle esittämää anomusta numerossa 16:22 ja Jumalan vastausta numerossa 16:24. Midras opetti Mooseksen kertoneen Jumalalle, että kuolevainen kuningas, joka joutuu kohtaamaan kapinan valtakuntansa provinssissa, lähettäisi legioonansa tappamaan kaikki provinssin asukkaat — sekä viattomat että syylliset — koska kuningas ei tietäisi, kuka kapinoi ja kuka ei. Mutta Jumala tuntee jokaisen ihmisen sydämen ja ajatukset, tietää, kuka teki syntiä ja kuka ei, ja tietää, kuka kapinoi ja kuka ei. Siksi Mooses ja Aaron kysyivät Jumalalta 4. Mooseksen kirjassa 16:22 ” pitääkö yhden ihmisen syntiä tekemän, ja tuletko Sinä vihaksi koko seurakunnan kanssa?”Midras opetti, että Jumala vastasi, että he olivat puhuneet hyvin, ja Jumala tekisi tunnetuksi, kuka oli tehnyt syntiä ja kuka ei.
Mooseksen kirjan 16: 27: n opettaakseen, miten vääjäämättömän tuhoisa kiista on. Taivaallinen tuomioistuin ei nimittäin tavallisesti määrää rangaistusta, ennen kuin syntinen täyttää 20 vuotta. Mutta Koorahin kiistassa tuli kulutti jopa päivän ikäisiä vauvoja ja maa nielaisi heidät. 4. Mooseksen kirja 16: 27 sanoo: ”vaimoineen, poikineen ja pienokaisineen.”
Pirkei Avotin Mišna opetti, että maan suun avaaminen 4.Moos. 16:32: ssa oli yksi kymmenestä ihmeestä, jotka Jumala loi ensimmäisen luomisviikon lopussa ensimmäisen sapatin aattona iltahämärässä.
Rabbi Akiva tulkitsi numeroita 16:33 opettaakseen, ettei Korahin seurakunnalla ole mitään osaa tulevassa maailmassa, sillä sanat ” maa sulki heidän päällensä ”kertoivat heidän kuolleen tässä maailmassa, ja sanat” he katosivat seurakunnasta ” viittasivat siihen, että he kuolivat myös seuraavassa maailmassa. Mutta Rabbi Elieser oli eri mieltä ja luki 1.Samuelin kirjan 2:6: n puhuakseen Koorahin seurakunnasta, kun se sanoi: ”Herra tappaa ja tekee eläväksi; hän vie alas hautaan ja tuo ylös.”Gemara mainitsi Tannan, joka oli samaa mieltä Rabbi Elieserin kanssa.”: Rabbi Judah ben Bathyra vertasi Koorahin konventtia kadonneeseen kirjoitukseen, jota etsitään, kuten Psalmi 119:176 sanoi: ”Olen eksynyt kuin kadonnut lammas; etsi palvelijaasi.”
Rabbi Natanin Avot lukivat paikkaluettelon 5.Mooseksen kirjan 1:1: stä viitatakseen siihen, miten Jumala koetteli israelilaisia kymmenellä koetuksella erämaassa — mukaan lukien Koraḥin kapina — ja he pettivät ne kaikki. Sanat” erämaassa ” viittaavat kultaiseen vasikkaan, kuten Moos.32:8}hän kertoo. Mooseksen kirjan 17:3: ssa kerrotaan, miten he valittivat veden puutetta. ”Suufin kohtaaminen” viittaa siihen, miten he kapinoivat Kaislamerellä (tai jotkut sanovat Miikan tekemälle epäjumalalle). Rabbi Juuda lainasi Psalmien 106:7: ää, ”he kapinoivat Kaislamerellä.””Välillä Paaran” viittaa kaksitoista vakoojia, kuten Numbers 13: 3 sanoo, ”Mooses lähetti heidät erämaasta Paaranin.””Ja Tophel” viittaa kevytmielisiin sanoihin (לור, tiflot), joita he sanoivat mannasta. ”Lavan” viittaa Koraḥin kapinaan. ”Ḥatzerot” viittaa viiriäisiin. Ja Moos. 9: 22, Se sanoo, ”Tav’ erassa, Masassa, ja Kivrot HaTa ’ avassa.”Ja” Di-zahav ” viittaa siihen, kun Aaron sanoi heille: ”Riittää (יי, dai) tästä kultaisesta (ההבי, zahav) synnistä, jonka olet tehnyt vasikan kanssa!”Mutta Rabbi Eliezer ben Ya’ akov sanoi sen tarkoittavan: ”tarpeeksi kauhea (ייי, Dai) on tämä synti, jota Israelia rangaistiin kestämään tästä lähtien kuolleiden ylösnousemukseen asti.”
Rabbin nimissä oleva Tanna päätteli 4.Moos. 26:11: ssä olevista sanoista” Koorahin pojat eivät kuolleet”, että kaitselmus järjesti heille erityisen paikan nousta korkealle Gehinnomiin. Siellä Korahin pojat istuivat ja lauloivat ylistystä Jumalalle. Rabbah bar bar hana kertoi, että kerran kun hän oli matkalla, muuan Arabi näytti hänelle, missä maa nielaisi Korahin seurakunnan. Rabbah bar bar hana näki maassa kaksi halkeamaa, joista nousi savua. Ja hän otti villakappaleen, kasteli sen veteen, kiinnitti sen keihäänsä kärkeen ja ohitti sen halkeamien yli, ja Villa kärähti. Arabi käski Rabban bar bar hanaa kuuntelemaan, ja hän kuuli heidän sanovan: ”Mooses ja hänen Tooransa ovat tosia, mutta Koorahin joukko on valehtelijoita.”Arabi sanoi Rabbah bar bar hanalle, että joka 30.päivä Gehinnom sai heidät palaamaan tuomiolle, ikään kuin heitä olisi sekoitettu kuin lihaa padassa, ja joka 30. päivä he sanoivat nuo samat sanat.
Rabbi Judah opetti, että sama tuli, joka laskeutui taivaasta, asettui maan päälle eikä palannut enää entiselle paikalleen taivaaseen, vaan astui tabernaakkeliin. Mooseksen kirja 9:24 ei sano: ”tuli laskeutui taivaasta”, vaan ” ja tuli lähti Herran edestä.”Tämä oli sama tuli, joka lähti ja kulutti Aaronin pojat, kuten 3.Moos. 10:2 sanoo,” ja tuli lähti Herran edestä.”Ja se tuli lähti ja kulutti Koorahin joukon, kuten 4. Mooseksen kirja 16: 35 sanoo, ”ja tuli lähti Herralta.”Ja Pirke De-Rabbi Elieser opetti, että kukaan ei poistu tästä maailmasta ennen kuin osa siitä tulesta, joka lepäsi ihmiskunnan keskuudessa, kulkee tuon henkilön yli, kuten 4. Mooseksen kirja 11: 2 sanoo, ”ja tuli lepäsi.”
neljäs Mooseksen kirja luku 17edit
Rav opetti, että jokainen, joka itsepintaisesti riitelee, rikkoo neljännen Mooseksen kirjan 17:5: n käskyn, ettei ole niin kuin Korah ja hänen seurueensa.
Rabbi Joshua ben Levi selitti, miten, kuten numerot 17:11-13 kertoo, että Mooses tiesi, mitä sanoa Aaronille, mitä tehdä sovituksen aikaansaamiseksi kansalle, seisoa kuolleiden ja elävien välillä ja kurittaa ruttoa. Rabbi Joshua ben Levi opetti, että kun Mooses nousi korkeuksiin (kuten Moos.19:20 kertoo), palvelevat enkelit kysyivät Jumalalta, mitä asioita naisesta syntyneellä oli heidän joukossaan. Jumala kertoi heille, että Mooses oli tullut vastaanottamaan Tooran. Enkelit kysyivät, Miksi Jumala antoi lihalle ja verelle sen salaisen aarteen, jonka Jumala oli kätkenyt 974 sukupolvea ennen kuin Jumala loi maailman. Enkelit kysyivät psalmin 8 sanoin:8, ” Mikä on ihminen, että häntä muistatte, ja Ihmisen Poikaa, että häntä ajattelette?”Jumala käski Moosesta vastaamaan enkeleille. Mooses kysyi Jumalalta, mitä Toorassa oli kirjoitettu. 20:2, Jumala sanoi, ”Minä olen Herra, Sinun Jumalasi, joka toin sinut pois Egyptin maasta.”Niin Mooses kysyi enkeleiltä, olivatko enkelit menneet Egyptiin vai olivatko he faraon orjia. Koska enkelit eivät olleet, Mooses kysyi heiltä, miksi Jumala sitten antaisi heille Tooran. Mooseksen kirjan 20:3: ssa sanotaan: ”sinulla ei ole muita jumalia”, joten Mooses kysyi enkeleiltä, asuivatko he epäjumalanpalvontaa harjoittavien kansojen keskuudessa. Jälleen, Exodus 20:7 (20:8 in NJPS) sanoo, ”Muista Sapattipäivä, pitää se pyhänä,” joten Mooses kysyi enkeleiltä, ovatko he suorittaneet työtä, josta he tarvitsevat lepoa. Jälleen, Exodus 20:6 (20:7 Vuonna NJPS) sanoo, ”Älä ota Herran, sinun Jumalasi, nimeä turhaan,” joten Mooses kysyi enkeleiltä, onko mitään liiketoimia heidän keskuudessaan, jossa he voisivat vannoa valoja. Mooseksen kirja 20:11 (20:12) sanoo: ”Kunnioita isääsi ja äitiäsi”, joten Mooses kysyi enkeleiltä, oliko heillä isiä ja äitejä. Mooseksen Kirja 20:12 (20:13 lakikirjoissa) sanotaan: ”Älä tapa, älä tee huorin, Älä varasta”. Niin Mooses kysyi enkeleiltä, oliko heidän keskuudessaan kiivautta ja oliko paha kiusaaja heidän keskellään. Enkelit myönsivät heti, että Jumalan suunnitelma oli oikea, ja jokainen enkeli halusi rakastaa Moosesta ja antaa hänelle lahjoja. Jopa kuoleman enkeli kertoi salaisuutensa Moosekselle, ja niin Mooses tiesi, mitä tehdä, Kun Mooses, kuten Moos.17:11-13 kertoo, kertoi Aaronille, mitä tehdä sovituksen aikaansaamiseksi kansalle, seisoakseen kuolleiden ja elävien välissä ja valvoakseen ruttoa.
muuan Baraita opetti, että Joosia kätki Aaronin sauvan manteleineen ja kukkineen, joihin viitataan 4.Moos. 17:23:ssa, arkin, johon viitataan 2. Moos. 37:1-5:ssä, mannapurkin, johon viitataan 2. Moos. 16:33: ssa, voiteluöljyn, johon viitataan 2. Moos. 30: 22-33: ssa, ja arkun, jonka filistealaiset lähettivät israelilaisille lahjaksi arkin mukana ja josta papit sanoivat 1. Sam. 6: 8: ssa: ”ja panivat kultaiset jalokivet, jotka sinä palautit hänet vikauhriksi arkussa sen vierellä ja lähetit sen menemään. Mooseksen kirjan 28.:36 ennusti: Herra tuo sinut ja sinun kuninkaasi . . . kansalle, jota ette tunne, ”Joosia määräsi arkin kätkettäväksi, niinkuin 2.aikakirjan 2. aikakirjan 35:3: ssa sanotaan”, Ja hän sanoi leeviläisille, jotka opettivat koko Israelia, jotka olivat Herralle pyhitettyjä: ”Pankaa Pyhä arkki temppeliin, jonka Salomo, Daavidin poika, Israelin kuningas, rakensi; ei ole enää kuormaa teidän harteillanne; palvelkaa nyt Herraa, Jumalaanne, ja hänen kansaansa Israelia.””Rabbi Eleasar päätteli, että Joosia kätki voiteluöljyn ja muut esineet samaan aikaan kuin arkin siitä yleisestä käytöstä, jota ilmaukset” siellä ”ovat 2.Moos. 16:33:ssa mannasta ja” siellä ”2. Moos. 30:6:ssa arkista,” säilytettävänä ”2. Moos. 16:25:ssä mannasta ja” säilytettävänä ”4. Moos. 16: 33: ssa mannasta ja” sukupolvista ”2. Moos. 16: 33: ssa mannasta ja” sukupolvista ” Moos 30: 31 koskien voiteluöljyä.
Numbers chapter 18edit
Rabbit johdettu Numbers 18: n sanoista:2,” että he liittyisivät sinuun ja palvelisivat sinua”, jota papit vartioivat Ylähuoneista temppelissä ja leeviläiset alahuoneista. Gemara opetti, että temppelin pohjoisosassa oli kipinän kammio, joka oli rakennettu kuistin tavoin (auki yhdeltä tai useammalta sivulta) ja jossa oli ovi ei-pyhään osaan, ja papit pitivät siellä vartiota ylhäällä olevassa kammiossa ja leeviläiset alhaalla. Rabbit huomauttivat, että Mooseksen kirjan 18: 2 puhuu ”palveluksestanne” (ja valvominen oli ensisijaisesti papillinen tehtävä). Gemara hylkäsi mahdollisuuden, että numerot 18:2 olisi voinut viitata leeviläisten palvelukseen (pyhien astioiden kantamiseen), huomauttaen, että 4.Mooseksen kirja 18:4 käsittelee leeviläisten palvelusta, kun se sanoo: ”Ja he liittykööt teihin ja hoitakoot ilmestysmajan tehtäviä.”Gemara päätteli, että Mooseksen kirjan 18:2: n sanat, ”jotta heidät liitettäisiin teihin ja palvelisivat teitä”, koskivat sen tähden pappien palvelusta, ja tämä piti suorittaa pappien valvoessa ylhäällä ja leeviläisten alhaalla.
Rav Ashi luki kolmannen Mooseksen kirjan toistuvaa kieltä 22.:9,” ja heillä on oltava vastuu minun tehtävästäni ” — joka viittasi erityisesti pappeihin ja leeviläisiin, joita Moos.18:3-5 toistuvasti syytettiin varoituksista — vaatimaan suojatoimia Jumalan käskyille.
Rabbi Jonathan löysi todisteen leeviläisten Lauluroolista Temppelipalveluksissa 4 .Mooseksen kirjan 18:3: n varoituksesta: ”etteivät he kuole, eivät he eivätkä Sinä.”Samoin kuin 4.Moos. 18:3 varoitti pappisvelvollisuuksista alttarilla, niin täytyy myös (Rabbi Jonatan järkeili) 4. Moos. 18:3: n käsitellä leeviläisten velvollisuuksia alttaripalveluksessa. Se oli myös opetettu, että sanat numerot 18:3, ”etteivät he kuolisi, eivät he eivätkä te”, tarkoittaa sitä, että papit joutuisivat kuolemanrangaistuksen alaisiksi osallistumalla leeviläisten työhön, ja leeviläiset joutuisivat kuolemanrangaistuksen alaisiksi osallistumalla pappien työhön, vaikka he eivät kärsisi kuolemanrangaistusta osallistumalla toisen työhön omassa ryhmässään (vaikka he saisivatkin siitä jonkin rangaistuksen).Mutta Abaye kertoi perimätiedon, että laulava leeviläinen, joka teki kollegansa työtä portilla, sai kuolemantuomion, kuten Numbers 3:38 sanoo: ”ja ne, jotka leiriytyivät majan eteen itään päin ilmestysmajan eteen, auringonnousuun päin, olivat Mooses ja Aaron . . . ja muukalainen, joka lähestyi, oli surmattava.”Abaye väitti, että ”muukalainen” 4.Moos. 3:38:ssa ei voinut tarkoittaa ei-pappia, sillä 4. Mooseksen kirja 3: 10 oli jo maininnut tuon säännön (ja Abaye uskoi, ettei Toorassa mainittaisi mitään kahdesti). Mooseksen kirjan 3:38: n täytyy sen sijaan merkitä ”vierasta” tiettyä työtä kohtaan. Kerrottiin kuitenkin, että Rabbi Joshua ben Hananyia yritti kerran auttaa Rabbi Joḥanan ben Gudgedaa (jotka molemmat olivat leeviläisiä) temppelin ovien kiinnittämisessä, vaikka Rabbi Joshua oli laulaja eikä ovenvartija.
muuan ei-Juutalainen pyysi Šammaita käännyttämään hänet juutalaisuuteen sillä ehdolla, että Shammai nimittäisi hänet ylimmäiseksi Papiksi. Shammai työnsi hänet pois rakentajan hallitsijalla. Tämän jälkeen ei-Juutalainen meni Hillelin luo, joka käännytti hänet. Sitten käännynnäinen luki Tooran, ja kun hän tuli 4.Mooseksen kirjan 1:51:n, 3:10: n ja 18: 7: n käskyyn, että ”se tavallinen ihminen, joka lähestyy, surmattakoon”, hän kysyi Hilleliltä, keneen tämä määräys koski. Hillel vastasi, että se koski jopa Israelin kuningasta Daavidia, joka ei ollut ollut pappi. Sen jälkeen käännynnäinen järkeili sitäkin suuremmalla syyllä, että jos tämä käsky soveltuisi kaikkiin (ei-pappisiin) israelilaisiin, joita Jumala oli Mooseksen kirjan 4:22: ssa kutsunut ”esikoisekseni”, niin kuinka paljon ennemmin tämä käsky soveltuisi vain käännynnäiseen, joka tuli israelilaisten keskuuteen pelkän sauvansa ja laukkunsa kanssa. Sitten käännynnäinen palasi Sammaihin, lainasi kieltoa ja huomautti, kuinka järjetöntä oli ollut pyytää Sammaita nimittämään hänet ylimmäiseksi Papiksi.
Tractate Terumot Mišnassa, Toseftassa ja Jerusalemissa Talmud tulkitsi lait siitä sadosta, joka oli määrä antaa papeille 4. Mooseksen kirjassa 18:8-13 ja 5. Mooseksen kirjassa 18: 4
4. Mooseksen kirjassa 18:11, Jumala nimitti Aaronille ja papeille” lahjansa kohotusuhrin (וררותי, terumat).”Mišna opetti, että antelias ihminen antaisi yhden osan neljästäkymmenestä. Sammain talo sanoi yksi kolmestakymmenestä. Keskivertoihmisen piti antaa yksi viidestäkymmenestä. Kitsas ihminen antaisi yhden kuudestakymmenestä.
Tractate Bikkurim Mišnassa, Toseftassa ja Jerusalemissa Talmud tulkitsi esikoisten lakeja 23:19, 4.Mooseksen kirjassa 18:13 ja 5. Mooseksen kirjassa 12:17-18 ja 26:1-11.
Rabban Simeon ben Gamaliel opetti, että lapsi, joka elää 30 päivää, ei ole elinkelvoton, ennenaikainen syntymä (nefel), koska 4.Mooseksen kirja 18:16 sanoo: ”ja ne, jotka on lunastettava heistä kuukauden vanhana, Sinä lunastat”, ja koska vauva on lunastettava, siitä seuraa, että vauva on elinkelpoinen.
Tractate Demai tulkitsi Mišnassa, Toseftassa ja Jerusalemin Talmudissa tuotantoon liittyviä lakeja, joissa ei ole varmaa, onko siitä annettu oikein kymmenykset N.18:21-28: n mukaisesti.
