Kušan valtio muodostui Keski-Aasiaan ajan vaihteessa. 1. vuosisadan alussa merkittävä osa Keski-Aasian alueista yhdistettiin laajan Kushanin kuningaskunnan järjestelmäksi, joka laajensi valtaansa edelleen silloiseen Pohjois-Intiaan, nykyiseen Itä-Turkestaniin ja Afganistaniin. Maailma sai tietää Kushanin valtakunnan suuruudesta ensimmäisellä vuosisadalla. Kushanin kaanikunnan turkkilaiset ylistivät kuningas Kaniškaa (78-123 vuotta). Onneksi hänen oikea nimensä, Khan Yerke, säilyi (nimellä ”Kanerka” – niin hänen nimensä lyötiin kolikoihin). Viisaimman kaanin tärkein ase oli usko Jumalaan. Erinomainen opetusten, rituaalien ja rukousten tuntemus auttoi häntä. Khanin puheista ja hänen rationaalisesta politiikastaan idän kansa näki, että turkkilaiset arvostavat tekoja ja säädyllisyyttä. Niinpä kaani Yerke esitti idälle uskoa Tengriin.
ajatus uudesta uskonnosta oli äärimmäisen yksinkertainen ja selkeä: tee hyvää, niin maailma tulee huomaavaiseksi sinulle. Kun ihmiset olivat ymmärtäneet tämän yksinkertaisen totuuden, he hyväksyivät sen. Kaikilla kansoilla ei ollut samanlaista viisautta. Tämä ilmeisesti viehätti turkkilaisten hengellistä kulttuuria. Usko Tengriin vahvisti kansan henkeä ja vaati suuria tekoja. Buddhalaisuuden kannattajat omaksuivat turkkilaisen taivaanjumala Tengri Khanin kunnioittamismenon. He tunnustivat nimen Tengri ja sen opetukset, joiden kautta buddhalaisuus sai uutta sisältöä (”mahayana.”) Tämä tosiasia on kirjattu buddhalaisuuden ja Intian historiaan.
Kušan tehtyä aggressiivisia valloituksia Intiassa keskellä 1. Centuryn ja Pohjois-Intian alistettujen valtioiden valtakautta, kuningas Kaniška siirsi pääkaupungin Purushapuran kaupunkiin (nykyinen Peshawar.) Kaupungista tuli buddhalaisen teologian suurin keskus, joka houkutteli paikalle paljon pyhiinvaeltajia eri puolilta maailmaa, Keski-Aasiasta Jaavalle ja Koreasta Sri Lankaan. Siellä Kaniška omaksui buddhalaisuuden ja oli sen innokas suojelija. Hän perusti useita luostareita, pystytti monia Stupoja ja buddhalaisia temppeleitä sekä rohkaisi buddhalaisten munkkien lähetystoimintaa. Hänen valtakaudellaan buddhalaisuus alkoi levitä laajalle Keski-Aasiassa ja Kiinassa. Alueellisesta uskonnosta buddhalaisuudesta on siis tullut kansainvälinen.
heti valloituksen jälkeen alkoi kušanien asteittainen indianisointi. Intialaisella kulttuurilla oli suuri vaikutus Keski-Aasian kansojen kulttuuriin (mm.kolikoiden lyönti, arkkitehtuuri, Kuvataide). Näiden kulttuurien vuorovaikutusta kuvaa elävästi esimerkki Kushanin valtakunnassa syntyneestä tietynlaisesta kuvataiteen tyylisuunnasta, jota kutsutaan Kushaniksi. Veistos oli Kušanien korkein taiteellinen saavutus. Se oli osa sekä temple art Complexia ja edusti myös erityistä taiteenlajia: kuten palatsi-ja dynastinen kuvanveisto. Yleensä erityisesti Kušanien indianisaatio vahvistui Kaniškan myötä. Buddhalaisissa perinteissä hänellä on oikeutetusti tärkeä asema.
historiallisten tietojen mukaan kaniškan alle pystytettiin ensimmäiset Buddhan kivipatsaat, joista on löydetty lukuisia sirpaleita Stupaksen, luolan ja maanpäällisten temppelien kaivauksissa. Myöhemmin arkeologit löysivät suurten buddhalaisten Stupojen rauniot Afganistanin, Uzbekistanin ja Kirgisian alueelta. Lisäksi Kazakstanista löytyi luostareita ja Stupoja koko 600 kilometrin pituisen reitin varrelta Kiinan rajalta idässä Kyzyl-Kentiin (lähellä Karagandaa maan keskiosassa.) Kushan-kausi oli tärkeä vaihe buddhalaisuuden historiassa. Tämä selittyy sillä, että Sakat (kreikkalaisissa lähteissä tunnetaan Skyytteinä) olivat suoraan sukua Pohjois – Intian keskiosasta kotoisin olevalle Shaky-klaanille, jossa Buddha Shakyamuni syntyi (tai Sakyamuni-kirjaimellisesti käännettynä ”Saka-klaanin tietäjä.”) Todisteena tästä on tämän hengellisen valistajan suorien jälkeläisten geneettinen testaus, jota kazakstanilaiset tiedemiehet suorittivat Nepaliin suuntautuneen tutkimusmatkan aikana. DNA-testitietojen käsittelyn ja analysoinnin suoritti Kazakstanilainen yritys ”Shejire DNA” ja dekoodaus suoritettiin Yhdysvalloissa, maailmankuulussa laboratoriossa ”Family Tree DNA.”
Kušan-dynastian kuninkaan kaniškan patsas.
tämän teorian tueksi löydettiin lisäksi useita epäsuoria todisteita. Nämä ovat esineitä, joissa Sakas motiiveja voidaan jäljittää. Esimerkiksi kulttibuddhalainen Vajra-esine muistuttaa Tengri-jumaluutta ilmaisevaa Adji-merkkiä.
lisäksi vieraillessani Nepalissa, Bhutanissa ja Sri Lankassa huomasin, että joillakin sanoilla on samanlainen merkitys Kazakstanin kielen kanssa. On olemassa esimerkiksi sellaisia sanoja kuin” aga”,” ata”,” ana”,” apa”,” koke”,” tate”, jotka ajan myötä äännetään pienin foneettisin muutoksin ja koetaan hieman uusia merkityksiä. On merkille pantavaa, että näiden maiden kansat puhuvat eri kieliä ja että niillä on erilaiset kulttuurit ja historiat. Tästä seuraa, että näiden valtioiden yhdistävä tekijä on buddhalaisuus, ja nämä sanat tulivat niiden kieliin ensimmäisten buddhalaisten saapuessa. Siten osa nykyisen Intian ja naapurimaiden asukkaista, jotka olivat osa Kushanin kuningaskuntaa, on arojen kansan geeni, ja he myös omaksuivat joitakin sanoja Sakasilta, jotka olivat turkkilaisten esi-isiä. Tässä suhteessa haluaisin kertoa yhden mielenkiintoisen jakson elämästäni. Odottaessani lentokentällä koneeseen nousua näin, kuinka vieressäni oli japanilainen buddhalainen munkki, joka oli käynyt ilmi, että hän oli ollut Kazakstanissa. Kävimme varsin vilkkaan keskustelun, jossa sivusimme myös buddhalaisia teemoja. Keskustelun aikana puhuin” kultaisesta miehestä ” – Sakan johtajan jälkeläisestä, jonka hauta löydettiin vuonna 1970 kazakstanilaisen issykin kaupungin läheltä. Kaikki hänen vaatteensa, aseensa, kruununsa ja korunsa olivat kultaa. Tämä hautaus on peräisin V-IV-vuosisadalta eaa. Totesin, että tähän mennessä on löydetty 5 tällaista kultaista ihmistä. Näin Kazakstanin alue on Sakas-kuninkaiden hautalaakso. Tässä yhteydessä esitin mielipiteeni, että hän ja Buddha voivat olla läheisiä suhteita, jotka kuuluvat samaan Sakasin kuninkaallisten perheiden jäseneen, koska Buddha tuli myös kuninkaallisesta perheestä. Toisaalta keskustelukumppanini hälvensi kaikki epäilykseni ja vastasi: ”itse asiassa niin olisi.”
epäilemättä Kušan kuningas Kaniška pysyi yhtenä Intian turkkilaisen kulttuurin symboleista. Hänen kuolemansa jälkeen tulee hidas lasku dynastia, joka kuitenkin jatkoi olemassa useita vuosisatoja, mutta samaan aikaan, menettää valtansa, vähitellen. Kaniškan kunniaksi pystytettiin patsaita kushanin esi-isien temppeleihin. Muslimivalloittajat tuhosivat kuitenkin kaikki tuon ajan temppelit, mukaan lukien yhden buddhalaisen arkkitehtuurin parhaista töistä– Kanishka Stupan. Täysikokoisena tehty Kušan kuningas Kaniškan patsas joutui myös ilkivallan kohteeksi. Loukkaantuneesta muistomerkistä on säilynyt vain ylävartalon ja jalkojen alaosa. Siksi emme voi arvioida kuvatun henkilön henkilöllisyyttä, vaan Kushanin yhteiskunnan korkeimman luokan edustajien käyttämiä vaatteita. Merkillepantavaa on se, että kanishkan ulkonäkö muistuttaa selvästi paimentolaisratsumiehen aronäytteitä (Sakas). Nykyään Kazakstanin ja Intian historialliset siteet ovat myös intialaisen vakiintuneen huomion keskipisteessä.
erityisesti Intian tasavallan entinen ulkoministeri Sushma Swaraj totesi eräässä artikkelissaan, että buddhalaiset munkit matkustivat Kiinaan Keski-Aasian kautta ja perustivat sinne buddhalaisuuden. Buddhan veistokuvat, huomattavimmat buddhalaiset opettajat ja sanskritin šlokas (muinainen Intialainen sanskritinkielinen eepos) Tamgaly-Tasin Almatyn alueella todistavat näiden kahden maan rikkaista kulttuuriyhteyksistä. Niinpä hän yhtyy näkemykseen, jonka mukaan Sakas ja Kushanit tulivat Intiaan tältä alueelta. Yleensä Keski-Aasia ja Intia, kaksi suurta sivistyskeskusta, olivat vuorovaikutuksessa keskenään yli 2000 vuoden ajan rikastuttaen toisiaan kulttuurisesti. Niinpä eri aikoina hunnit tulivat Intian maille (5thcentury,) ja Delhin sulttaanikunta oli nykyisen Intian alueella (XIII-XVI cc.) ja mogulivaltakunnan (XVI-XIX cc.,), jonka valtakauteen turkkilaiset osallistuivat.
näiden kulttuurien vuorovaikutusta kuvaa elävästi esimerkki Kushanin valtakunnassa syntyneestä tietynlaisesta kuvataiteen tyylisuunnasta, jota kutsutaan Kushaniksi. Veistos oli Kušanien korkein taiteellinen saavutus. Buddhan veistokuvat, huomattavimmat buddhalaiset opettajat ja sanskritin šlokas (muinainen Intialainen sanskritinkielinen eepos) Tamgaly-Tasissa Almatyn alueella todistavat näiden kahden maan rikkaista kulttuuriyhteyksistä. Kaniškan kunniaksi pystytettiin patsaita kushanin esi-isien temppeleihin. Muslimivalloittajat tuhosivat kuitenkin kaikki tuon ajan temppelit, mukaan lukien yhden buddhalaisen arkkitehtuurin parhaista töistä – Kanishka Stupan. Ajatus uudesta uskonnosta oli äärimmäisen yksinkertainen ja selkeä: tee hyvää, niin maailma tulee huomaavaiseksi sinulle. Kun ihmiset olivat ymmärtäneet tämän yksinkertaisen totuuden, he hyväksyivät sen. Kaikilla kansoilla ei ollut samanlaista viisautta.
kirjoittaja on Bulat Sarsenbayev, suurlähettiläs, MFA Kazakstanista, entinen Kazakstanin Intian-suurlähettiläs, 2014-2019, historian tohtori.
