Dennis Bratcher
historiallinen konteksti
tämä teksti on Jesajan kirjan kolmannesta pääosasta luvuista 56-66. Monet tutkijat ovat päätelleet, että nämä luvut kuvastavat Israelin yhteisön tilannetta paluun jälkeen Babylonian pakkosiirtolaisuudesta vuonna 538 eaa (katso Jesajan yhtenäisyys ja tekijyys).
maailmanvallan suuri murros tapahtui noin vuonna 539 eaa. Persialainen Kyyros kukisti babylonialaiset ja perusti Persian valtakunnan (Jesaja 44:24; 45:1). Kyyros oli paljon lempeämpi hallitsija kuin Babylonian kuninkaat. Vuonna 538 EKR. Kyyros antoi määräyksen, joka salli israelilaisten palata kotimaahansa (Esra 1:1-4).
profeettojen lupauksista ja pappien kehotuksesta huolimatta ei tapahtunut joukkopakoa takaisin Israeliin. Monet pakkosiirtolaiset olivat viihtyneet Babylonissa eivätkä halunneet lähteä. Jopa ne kourallinen, jotka palasivat, kohtasivat runteleman maan, raunioina olleen kaupungin ja temppelin sekä vihamieliset naapurit (Esra 4). Loistavat lupaukset uudesta tulevaisuudesta eivät olleet heti muuttuneet siunaukseksi ja menestykseksi.
Niinpä Babylonista paluun jälkeen kansa kohtasi uuden kriisin. Ilman kaupungin muureja heitä uhkasivat rosvojoukot. Kun keskushallintoa ei ollut, ei ollut juurikaan johtajuutta eikä keinoja lakien toimeenpanoon. Koska temppeliä ei ollut, uskonnollinen elämä heikkeni. Välinpitämättömyys, välinpitämättömyys ja kyynisyys kasvoivat, kunnes ihmiset alkoivat kadottaa näkyvistään, keitä he olivat Jumalan kansana. He alkoivat olla huolimattomia siitä, miten he elivät ollen Jumalan kansaa. He alkoivat epäillä tulevaisuutta, jonka Jumala oli luvannut.
kirjoittaja on rakentanut koko tämän luvun huolellisesti. Huomaamalla uusia puhujia merkitsevien pronominien muutokset näemme, että luvussa on neljä pääjaksoa:
1. kansa haastaa Jumalan (1)
2. profeetta vastaa syytöksellä (2-8)
3. kansa vastaa tunnustamalla syyllisyytensä (9-15a)
4. Jumala reagoi armolla (15b-21).
teksti
kansa haastaa Jumalan (1)
1 totisesti, Herran käsivarsi ei ole liian lyhyt auttamaan, eikä hänen korvansa liian tylsä kuulemaan.
jotkut ottavat jakeet 1-3 yhteen ja näkevät tämän Jumalan voiman positiivisena vahvistuksena (Jes.50:2). Ottaen huomioon hirvittävät olosuhteet, jotka paljastuvat luvussa, on parempi ymmärtää tämä ihmisten ivallisena haasteena Jumalan kyvylle tai halukkuudelle puuttua maailmaan (huomaa samanlainen vastaväite 58:3: ssa). Kieli on kauttaaltaan samanlainen kuin valituspsalmit, jotka haastavat Jumalan siitä, ettei hän puutu maailmaan sorrettujen ja sorrettujen puolesta (Ps. 10: 1-18; huomaa Habakuk 1: 2-4; Katso Valituspsalmit elämän malleina: Psalmien rakenne, tyylilaji ja teologia).
1. Herran käsivarsi tämä merkitsee Jumalan halukkuutta käyttää voimaansa toteuttaakseen tarkoituksensa maailmassa (40:10; 33:2). Ihmiset omaksuvat Jesajan 50:2: n myönteisen vakuutuksen ja käyttävät sitä haasteena: ”miksi hän ei siis tee niin?”
Pelastakaa meidän tulisi varoa lukemasta tähän sanaan Uuden testamentin jälkeisiä käsityksiämme pelastuksesta. Noin 200 kerrasta tämä verbi esiintyy Vanhassa testamentissa vain kerran (Hesekiel 37: 23) tarkoittaa nimenomaan vapautusta synnistä. Sellaiset termit kuin” anteeksi ”tai” anteeksi ” tarkoittavat yleensä synnin syyllisyyden poistamista.
heprean sanan perusmerkitys on ”tehdä avara tila ”ja siten” vapauttaa ”tai” vapauttaa.”Vanhan testamentin ajatus ”pelastuksesta” juontaa juurensa Exodukseen. Jumala voimallaan toi heprealaiset fyysiseen paikkaan, jossa he saattoivat osoittaa vastakaikua Jumalalle hänen kansanaan (2.Moos. 5:1; 8:25-27; huomaa Jer. 23:6). Tästä on peräisin suurin osa Vanhan testamentin ”pelastuksen” kielestä.
termillä save tarkoitetaan siis pelastumista ulkoisesta uhasta. Yleensä uhkana on vihollinen (Tuom.2:16) tai jokin vihollisena kuvattu asia, kuten sairaus (PS. 6:1-4). Tässä uhkana on maan kamala tilanne. Ihmiset ajattelevat, että Jumalan viholliset aiheuttavat heidän ongelmansa. Ja he antavat ymmärtää, että Jumalan velvollisuus on pelastaa heidät noilta vihollisilta. Kun kulku jatkuu, ongelmia eivät selvästikään aiheuta viholliset ” tuolla ulkona.”Ihmisten syntisyys on heidän oma vihollisensa.
profeetta vastaa Syytöksellä (2-8)
2 mutta pahat tekosi ovat erottaneet sinut Jumalastasi; sinun syntisi ovat kätkeneet sinulta hänen kasvonsa, niin ettei hän kuule. 3 Sillä teidän kätenne ovat veren tahraamat,teidän sormenne syyllisyydestä. Sinun huulesi puhuvat valhetta, ja sinun kielesi mutisee pahaa. 4 ei kukaan vaadi oikeutta, ei kukaan aja oikeuttansa nuhteettomasti. He turvautuvat tyhjiin todisteluihin ja puhuvat valheita; he synnyttävät vaikeuksia ja synnyttävät pahaa. 7 heidän jalkansa rientävät syntiin, he ovat nopeat vuodattamaan viatonta verta. Heidän ajatuksensa ovat pahoja ajatuksia, turmio ja tuho ovat merkki heidän teistään. 8 rauhan tietä he eivät tunne, ei ole oikeutta heidän poluillansa. He ovat muuttaneet ne mutkaisiksi teiksi; ei kukaan, joka niissä vaeltaa, tunne rauhaa.
nämä eivät ole erityisiä väärintekotapauksia, vaan muodostavat yleisen syytteen ihmisiä vastaan, jotka esitetään tutuissa profeetallisissa kuvauksissa. Useat fraasit ovat perinteisiä eri lähteistä peräisin olevia termejä (Job 15:35; Sananlaskut 1:16; 16:7), mukaan lukien Jesajan kirjan varhaisemmat osat (esim.1:15). Monet tämän kohdan piirteet ovat läheisesti samansuuntaisia Jesajan 50.luvun kanssa, missä ihmisten on myös vaikea osoittaa oikeaa vastakaikua Jumalalle.
tämä kohta eroaa muista profeetallisista hyökkäyksistä syntiä vastaan yhdessä tärkeässä suhteessa. Tässä ei ole tulevan tuomion uhkaa. Tämä viittaa siihen, että ihmiset itse luovat sietämättömän nykyisen tilanteensa. Jesajan 50:11: n kuvauksessa niiden, jotka sytyttävät tulen, täytyy vaeltaa sen valossa. Sarkastisella sävyllä opimme jakeesta yhdeksän, että heidän valonsa on todella pimeyttä! He ovat erottautuneet Jumalasta, joka nyt näyttää kätketyltä.
vääryytesi . . .sinun syntisi sinun on monikossa (heprea on sekä yksikkö ja monikkomuodot”sinulle”; Englanti ei) ja puhuttelee koko kansaa ryhmänä.
3. Suuri osa seuraavien jakeiden ihmisten syntejä kuvaavasta kuvastosta liittyy sosiaalisiin suhteisiin. Siinä ei mainita epäjumalien palvontaa eikä Jumalan tunnustamatta jättämistä. Synti tässä koskee sitä, miten Jumalan kansa kohtelee toisia ihmisiä. Edellisessä luvussa hyökättiin kansan uskonnon pinnallisuutta vastaan. Kirjoittaja väitti vahvasti, että ihmisen suhde muihin heijastaa hänen suhdettaan Jumalaan (58:6-12: huomaa Luukas 10:25-37). Tämä teema on tunkeutunut Jesajan kirjan (katso Lectionary kommentaari Jesaja 1:10-20). Israelilaiset eivät voineet todella olla Jumalan kansaa, jos he laiminlöivät oikean suhteen toisiinsa ja ympärillään oleviin ihmisiin. Se oli yhtä pätevä karkotuksen jälkeen kuin aiemminkin. Jumalan odotukset eivät olleet muuttuneet!
veren tahrimat kädet ”veri” kuvaa usein varsinaista väkivaltaista fyysistä kuolemaa tai väkivaltarikoksia (1.Moos. 4:10-11). Jesajan kirjassa tämä ilmaus viittaa yleensä syyllisyyteen, joka johtuu sorrosta tai epäoikeudenmukaisuudesta (Jes.1:10-20). Viatonta verta (v.7) viittaa useammin fyysiseen väkivaltaan. Lause esiintyy usein myös profeetoissa viitatakseen epäoikeudenmukaisiin rikoksiin köyhiä tai sorrettuja kohtaan (Jer.7:6; 22:3).
4. Tämä jae kuvailee elävästi epärehellisyyttä oikeusistuimissa. Muinaisessa Israelissa samoin kuin nykyäänkin oikeusjärjestelmä oli köyhien ainoa suoja ahneita tyranneja vastaan. Oikeusjärjestelmän luhistuminen kertoo siitä, että palanneiden maanpakolaisten keskuudessa vallitsee lähes anarkia.
8. tie, polku, tiet, kävelyt nämä ovat kaikki yleisiä runollisia symboleja, vertaamalla elämää polun kulkemiseen. Tämä luku on erityisen yleinen sananlaskuissa (2:12-15; 10:9) ja Psalmeissa (1, 14:3).
kansa vastaa tunnustamalla syyllisyytensä (9, 12-13)
9 oikeus on siis kaukana meistä, eikä vanhurskaus saavuta meitä. Me etsimme valoa, mutta kaikki on pimeyttä, kirkkautta, mutta me vaellamme syvissä varjoissa.
12 Sillä meidän rikkomuksemme ovat monet sinun silmissäsi, ja meidän syntimme todistavat meitä vastaan. Rikkomuksemme ovat aina kanssamme, ja me tunnustamme vääryytemme: 13 kapina ja petos Herraa vastaan, meidän Jumalallemme selkämme kääntäminen, sorron ja kapinan lietsominen, valheen lausuminen, meidän sydämemme ovat siinneet.
9. Niin on vahva” siksi ” hepreaksi. Se osoittaa, että seuraavat tosiasiat ovat tosia juuri kuvailtujen ehtojen perusteella. Tässä ihmiset tunnustavat, että oikeus on kaukana meistä, ei siksi, että Jumala olisi toimeton, vaan siksi, että he eivät ole puoltaneet oikeutta keskenään!
justice . . . vanhurskaus molemmilla sanoilla on laaja merkitys heprean kielessä. Kun niitä käytetään yhdessä,ne tarkentuvat. Nämä eivät ole abstrakteja termejä, jotka kuvaavat vain sitä, millainen ihminen on. Ne kuvaavat elämäntapaa, jota ihminen tekee sen vuoksi, mikä hän on. Kuvaillessaan Jumalaa ne kuvaavat Jumalan pelastustoimintaa, joka on paljastettu historiassa (Hoosea 2:16-20). Kun käytetään ihmisiä, he kutsuvat eettistä käyttäytymistä oikeaksi reaktioksi Jumalalle (Jer. 22:2-5; Hesekiel 45: 9-12). Molemmat merkitykset nivoutuvat tässä (kuten 56:1). Kansan tunnustus yhdistää oikean eettisen käytöksen Jumalan toimintaan maailmassa (KS.Yhteiskuntaetiikka profeetoissa). Toiset raamatunkirjoittajat esittävät Jumalan toimivan kansan synnistä huolimatta (Jer. 31:34; huomaa Jes. 40:1-2!). Mutta se ei ole tämän Sanoma. Tässä kohdassa Jumala ei ole toiminut, koska ihmiset ovat syntisiä.
valo on yleinen raamatullinen symboli kuvaamaan onnellisuutta, hyvinvointia ja Jumalan läsnäoloa vapautuksessa ja siunauksessa. Jesajan kirjassa se usein symboloi toivoa (9:2; 30: 26) Ja Jumalan tulevaa toimintaa kansansa hyväksi(45:7; 60:1-3). Pimeys puhuu epätoivosta ja Jumalan pelastustoiminnan puuttumisesta.
Jumala reagoi armolla (15b-21)
15b Herra katsoi ja oli tyytymätön siihen, ettei oikeutta ollut. 16 Ja kun hän näki, ettei ketään ollut, kauhistui hän, ettei kukaan puuttunut asiaan; niin hänen oma käsivartensa auttoi häntä, ja hänen vanhurskautensa tuki häntä. 17 Hän puki yllensä vanhurskauden rintahaarniskansa ja autuuden kypärän päähänsä, puki yllensä koston vaatteet ja kietoi itsensä kiivauteen niinkuin viittaan. 18 niinkuin he ovat tehneet, niin hän kostaa vihansa vihollisillensa ja kostonsa vihollisillensa; hän maksaa saarille heidän osansa.
19 lännestä tulevat ihmiset pelkäävät Herran nimeä, ja auringon noususta he kunnioittavat hänen kunniaansa. Sillä hän tulee kuin patoutunut tulva, jota Herran henkäys ajaa eteenpäin. 20 ”Lunastaja tulee Siionille, niille Jaakobissa, jotka katuvat syntejänsä”, julistaa Herra. 21 mutta tämä on minun liittoni heidän kanssansa, sanoo Herra. ”Minun henkeni, joka on sinun päälläsi, ja minun sanani, jotka minä panen sinun suuhusi, eivät poistu sinun suustasi eivätkä sinun lastesi suusta eivätkä heidän jälkeläistensä suusta, tästä hetkestä lähtien ja iankaikkisesti”, sanoo Herra.
tämä osio ammentaa jälleen tutuista teemoista vastatakseen kansan syyllisyydentunnustukseen. Kirjoittaja esittää Jumalan toistuvassa kuvastossa mahtavasta soturista, joka tuo vapautuksen kansalleen (Katso käänne kohti toivoa, kommentoi Jes 40:3). Tällaista Jumalan ilmestymistä kutsuttiin teofaniaksi tai ilmestykseksi (katso toivon Rukous, kommentoi Jes 64:1). Siinä oli aina kaksi ulottuvuutta. Vanhurskaille Jumalan” tuleminen ” (jae 20) toi rauhan ja turvallisuuden eli tässä tapauksessa oikeuden. Jumalattomille (viholliset, viholliset, v.18) Jumalan vasta paljastettu toiminta maailmassa toi tuomion (Huom.Aam. 5:18-20).
15b.ei oikeutta normaalisti, Jumala toimi maailmassa tuodakseen vapautuksen ulkoisista vihollisista. Mutta useat profeetat kuvaavat myös Jumalan toimintaa oikeuden vakiinnuttamiseksi kansansa keskuuteen (Habakuk 1:2-4; 3:3km; Miika 6:9-15).
16. hänen oma käsivartensa termi oma ei ole heprean kielessä. On mahdollista, että” hänen käsivartensa ” viittaa agenttiin, jonka avulla Jumala toteuttaisi tarkoituksensa maailmassa (ehkä myös 40:10). Jotkut selittäjät näkevät tässä viittauksen Persian hallitsijaan Artakserkseen, joka puuttui asiaan lain ja järjestyksen palauttamiseksi maahan (Esra 7). Jesajan varhaisemmat osat ovat osoittaneet selvästi, että Jumala käytti ei-israelilaisia tarkoitukseensa. Jesaja itse oli leimannut Assyrian kuninkaan partaveitseksi Jumalan kädessä (7:20). Persian hallitsija Kyyros julistettiin myöhemmin Jumalan ”voidelluksi” (45:1).
Jesajan kirjan taustalla on vahva vakaumus. Jumala on viime kädessä ihmiskunnan historian Herra. Hän käyttää tapahtumia (jopa ”kielteisiä”) ja ihmisiä (jopa pakanallisia) toteuttaakseen tarkoituksensa maailmassa (Huomaa 1.Mooseksen kirja 50:20). Oli keino mikä tahansa, Jumala oli mukana tuomassa oikeutta yhteiskunnalle.
työllinen pelastus heprealainen verbi voi tarkoittaa yksinkertaisesti ”tuoda voitto” taistelussa, ja se tulisi kääntää tällä tavalla (RSV, NEB). Pelastuksen kypärä (jae 17) voisi myös olla ”voiton kypärä.”
hänen oma vanhurskautensa tuki häntä jälleen, oma ei ole heprean kielessä. Pronominit tässä osassa eivät ole selkeitä. Ne kaikki voisivat viitata itse Jumalaan (NIV, RSV). Tai ne voisivat viitata sekä Jumalaan että hänen” käsivarteensa”, joka tuo voiton.
17. Paavali käyttää samaa kuvastoa eri tavalla EF. (6:14-17).
18. Sen mukaan, mitä he ovat tehneet, vahvistaa sen profeetallisen periaatteen, että Jumalan asiainjärjestelmässä pahat teot aiheuttavat omat kielteiset seurauksensa. Tämä kostojärjestelmä on johdonmukainen raamatullinen teema (Job 4:8; Gal 6:7) erityisesti profeetoissa (Jesaja 3:9-11; Habakuk 2:15-16; Hoosea 8:7).
19. Maanpakolaisuuden jälkeen profeetat pelkäsivät, että muut kansat katsoisivat Israelin tilaa ja päättelisivät, ettei Israelin Jumala ollut kummoinen Jumala lainkaan. Jumalan toiminta oikeuden vakiinnuttamiseksi maahan vahvistaisi jälleen Israelin Jumalan todellisen luonteen. Katso Jesajan 40:5: stä, miten kunniaa kuvaillaan Jumalan läsnäolon vertauskuvana.
20. Lunastaja raamatullisena arvonimenä Jumalalle esiintyy lähes yksinomaan Jesajan toisessa ja kolmannessa osassa (41:14; 43:14 jne.). Ajatus lunastuksesta syntyi tavasta ostaa takaisin jotain myytyä, joko omaisuus (3.Moos. 25:25-28) tai henkilö (3. Moos. 25:48-54). Yleensä joku lähisukulainen tai sukulainen teki lunastuksen. Termi sitten kuvattu yleensä familiaalinen vastuu sukulaisten (Ruut 3:1-4:12, jossa ”tehdä osa lähiomaisen” kääntää saman verbin RSV). Verbi kuvaili sitten runollisesti Jumalan pelastustoimia maailmassa luodakseen suhteen kansaansa. Se voisi kuvata exodus Egyptistä (Exodus 15: 13), paluu pakkosiirtolaisuudesta (Jeremia 31:11), tai yleensä vapautus kuolemasta (Hoosea 13:14).
Paavali käyttää osia jakeista 20 ja 21 viitatakseen Jeesukseen (Room.11:26). Hän lainaa kreikankielisestä käännöksestä, jossa on” Vapahtaja ” Lunastajan sijaan. Hän yhdistää ne osaksi Jesajan 27: 9: ää.
21. jotkut näkevät tämän viittaavan lupaukseen Jumalan tulemisesta edellisessä jakeessa (jae 20). Jae 21 on proosapäätelmä edelliseen runomittaan. Koska tämä jae eroaa edellisestä jakeesta, liitolla viitataan todennäköisemmin Jumalan jatkuvaan läsnäoloon (jae 21). Monin paikoin liitto on keskeinen ajatus. Vaikka käyttö tässä muistuttaa liiton tärkeydestä (Jer. 31: 31-34), merkitys on yksinkertaisemmin ” yhtyminen ”ja” lupauksen ” yliäänet.”
NIV ja NASB pääomittavat henkeä tässä. Koska hepreassa ei ole isoja kirjaimia, tämä antaa jakeelle enemmän merkitystä kuin heprea välittää (RSV ja NEB: ”henki”). Heprean sana (ruach) tarkoittaa ’hengitystä’ tai ’tuulta’.”Kun Jumala käyttää sitä, niin se kuvaa hänen aktiivista läsnäoloaan maailmassa. Termi käännetty kuka on persoonaton ja voidaan kääntää ” joka.”
lapsesi . . . heidän jälkeläisensä, ihmisten jatkuva säilyminen Jumalan kansana, oli pakkosiirtolaisuuden jälkeisen yhteisön ensisijainen huolenaihe (Nehemia 13; Katso kolmas sukupolvi: Nehemia ja kysymys identiteetistä).
