paavi Johannes XXII

auta tukemaan mission of New Advent ja saada koko sisältö tämän sivuston instant download. Sisältää Catholic Encyclopedia, kirkkoisät, Summa, Raamattu ja enemmän-kaikki vain $19.99…

(JACQUES d ’ EUSE)

syntyi Cahorsissa vuonna 1249; nousi valtaistuimelle 5.syyskuuta 1316; kuoli Avignonissa 4. joulukuuta 1334. Hän sai varhaiskasvatuksensa synnyinkaupunkinsa Dominikaaneilta ja opiskeli myöhemmin teologiaa ja oikeustiedettä Montpellier ’ ssa ja Pariisissa. Tämän jälkeen hän opetti sekä kanonia että siviilioikeutta Toulousessa ja Cahorsissa, tuli läheisiin suhteisiin Napolin Kaarle II: n kanssa, ja hänen suosituksestaan hänestä tehtiin Fréjusin piispa vuonna 1300. Vuonna 1309 hänet nimitettiin Kaarle II: n kansleriksi, ja vuonna 1310 hänet siirrettiin Avignonin valtiopäiville. Hän antoi laillisia lausuntoja, jotka puolsivat Temppeliherrain tukahduttamista, mutta hän puolusti myös Bonifatius VIII: ta ja bullaa ”Unam Sanctam”. Klemens V teki hänestä Porton Kardinaalipiispan 23. joulukuuta 1312. Klemens V: n kuoltua (20.huhtikuuta 1314) Pyhä istuin oli tyhjillään kaksi vuotta ja kolme ja puoli kuukautta. Carpentrasiin paavin valintaa varten kokoontuneet kardinaalit jakautuivat kahteen väkivaltaiseen ryhmittymään, eivätkä päässeet yhteisymmärrykseen. Valitsijamiehiin kuului kahdeksan italialaista kardinaalia, kymmenen Gasconista, kolme Provencesta ja kolme muualta Ranskasta. Useiden viikkojen kannattamattomien keskustelujen jälkeen siitä, missä konklaavi pitäisi järjestää, vaalikokous hajotettiin kokonaan. Useiden ruhtinaiden yritykset saada kardinaalit ryhtymään vaaleihin olivat tuloksettomia: kumpikaan puolue ei taipunut. Kruunauksensa jälkeen Ranskan kuningas Filip V sai viimein koottua 26. kesäkuuta 1316 Lyonin Dominikaaniluostariin 23 kardinaalin konklaavin, ja 7.elokuuta paaviksi valittiin Porton kardinaalipiispa Jacques. Lyonissa 5. syyskuuta pidetyn Juhana XXII: n kruunajaisensa jälkeen paavi lähti Avignoniin, jossa hän korjasi asuinpaikkansa.

hänen laaja kirjeenvaihtonsa osoittaa, että Johannes XXII seurasi tarkasti kaikkien maiden poliittisia ja uskonnollisia liikkeitä ja pyrki kaikissa mahdollisissa tilaisuuksissa edistämään kirkollisia etuja. Hän ei myöskään ollut edeltäjiään vähemmän itsepintainen paavinistuimen ylimmästä vaikutusvallasta poliittisissa asioissa. Tästä syystä hän löysi itsensä mukana vakavia kiistoja, jotka kestivät koko suurimman osan hänen pontificate. Suuria vaikeuksia paaville aiheuttivat myös fransiskaanien keskinäiset kiistat, joita Klemens V oli turhaan yrittänyt selvittää. Joukko Fransiskaaneja, niin sanottuja” spirituaaleja ”eli” Fraticelleja”, tiukimpien näkemysten kannattajia, kieltäytyi alistumasta tuon paavin päätökseen, ja Klemens V: n ja Gonzalvezin, Minoriittien kenraalin, kuoltua he kapinoivat varsinkin Etelä-Ranskassa ja Italiassa ja julistivat, ettei paavilla ollut valtaa vapauttaa heitä heidän vallastaan, koska se ei ollut muuta kuin evankeliumi. Sitten he ajoivat luostarit kodeistaan ja ottivat saman haltuunsa, mikä aiheutti skandaalia ja paljon epäjärjestystä. Uusi kenraali, Mikael Cesenalainen, vetosi Johannekseen, joka vuonna 1317 määräsi tulenkestävät munkit alistumaan esimiestensä alaisuuteen ja pani Spirituaalien opit ja mielipiteet tutkittavaksi. 23. tammikuuta 1318 monet heidän opeistaan julistettiin virheellisiksi. Niitä, jotka kieltäytyivät antautumasta, kohdeltiin harhaoppisina: monet poltettiin roviolla, ja jotkut pakenivat Sisiliaan.

näitä fransiskaanien levottomuuksia lisäsi kiista evankelisesta köyhyydestä, joka puhkesi itse luostarien keskuudessa. Perugian yleinen luku puolusti kenraalinsa Cesenalaisen Mikaelin ja muiden oppineiden miesten (MM. Vilhelm Occamin) välityksellä Bérenger Talonin mielipidettä, jonka mukaan Kristuksella ja hänen Apostoleillaan ei ollut mitään omaisuutta erikseen eikä yhdessä. Paavi Johannes julisti vuonna 1322 tämän lausunnon mitättömäksi ja tuomitsi vuonna 1323 harhaoppiseksi väitteen, jonka mukaan Kristuksella ja apostoleilla ei ollut mitään omaisuutta erikseen eikä yhdessä eivätkä he voineet laillisesti edes omistaa sitä, mitä heillä oli henkilökohtaiseen käyttöön. Ei ainoastaan Spirituaalit, vaan myös Mikael cesenalaisen ja Vilhelm Occamin kannattajat protestoivat tätä säädöstä vastaan, minkä jälkeen paavi julkaisi vuonna 1324 uuden Bullan, jossa hän vahvisti aiemman päätöksensä, kumosi kaikki sen vastaväitteet ja julisti ne, jotka vastustivat tätä päätöstä, kerettiläisiksi ja kirkon vihollisiksi. Cesenan Michael totteli kutsua Avignoniin, mutta kieltäytyi antamasta periksi ja haki vankeusuhan alla turvaa pakenemisesta. Hän lähti Avignonista 25. toukokuuta 1328 yhdessä Vilhelm Occamin ja Bonagratia di Bergamon kanssa ja lähti Ludvig Baijerin suojelukseen.

poliittiset olot Saksassa ja Italiassa saivat paavin puolustamaan viimeksi mainittuja kauaskantoisia poliittisia vaatimuksia, samoin Saksan kruunua, koska viimeksi mainittu oli liitossa keisarillisen viran kanssa. Tästä syystä paavin ja Baijerin kuninkaan Ludvigin välille puhkesi raju riita. Klemens V: n kuolemaa seuranneen vapautuneen viran aikana oli syntynyt kiistelty Saksan kruununvaali, Ludvig baijerilainen oli kruunattu Aachenissa ja Fredrik Itävallan Bonnissa (25., 1314). Molempien ehdokkaiden valitsijamiehet kirjoittivat tulevalle paaville saadakseen tunnustuksen valinnalleen ja myös tavoitellakseen hänelle keisarillista kruunausta. Kruunajaispäivänään (5., 1315) Johannes kirjoitti sekä Ludvigille ja Fredrikille että myös muille Saksan ruhtinaille kehottaen heitä sopimaan riitansa sovinnollisesti. Koska Saksalla ei ollut yleisesti tunnustettua kuningasta eikä paavi ollut suosinut kumpaakaan ehdokasta, kumpikaan ei voinut toivoa käyttävänsä keisarillista valtaa. Tästä huolimatta Ludvig nimitti vuonna 1315 Jean de Belmontin keisarilliseksi kirkkoherraksi Italiaan ja tuki samalla Milanon Galeazzo Viscontia, joka tuolloin vastusti avoimesti paavia. Viimeksi mainittu väitti (13.3.1317), että Rooman valtakunnan vapautumisen vuoksi kaikki keisarillinen tuomiovalta kuului paaville, ja edeltäjänsä Klemens V: n esimerkkiä seuraten hän nimitti Sisilian kuninkaan Robertin Italian keisarilliseksi kirkkoherraksi (heinäkuussa 1317). Ludvig baijerilainen ilmoitti paaville 28. syyskuuta 1322 voittaneensa vastustajansa Itävallan Fredrikin, josta Johannes kirjoitti hänelle ystävällisen kirjeen.

Ludvig ei kuitenkaan ryhtynyt enää toimenpiteisiin saadakseen aikaan sovinnon paavin kanssa. Päinvastoin, hän tuki heidän vastustaessaan paavin legaatteja Milanon Viscontia ja Italian Ghibelliinejä, toimi laillisena keisarina ja julisti 2.maaliskuuta 1323 Berthold von Neiffenin Italian kirkkoherraksi. Tämän jälkeen Johannes, Gregorius VII: n ja Innocentius III: n ennakkotapauksen mukaisesti, varoitti Ludvig baijerilaista, että valitun Saksan kuninkaan tutkiminen ja hyväksyminen keisarillisen arvon lahjoittamista silmällä pitäen kuului paaville; että hänen oli pidättäydyttävä käyttämästä kuninkaallisia oikeuksia, kunnes hänen valintansa legitimiteetti on ratkaistu.; että hänen täytyy muistaa kaikki jo annetut käskyt, olla antamatta enempää apua kirkon vihollisille-varsinkaan kerettiläisiksi tuomitulle Milanon Viscontille-ja astua kolmen kuukauden kuluessa paavin eteen. Ellei Ludvig suostuisi tähän kehotukseen, häntä uhattiin kirkonkirouksella. Ludvigin myöhempi käytös oli hyvin epämääräistä. Hän lähetti lähetystön paavin luo pyytäen ja saadakseen kahden kuukauden viivytyksen ennen paavin läsnäoloa. Samalla hän julisti Nürnbergissä 16. marraskuuta 1323, että hän ei tunnustanut paavin toimintaa eikä hänen vaatimustaan tutkia Saksan kuninkaan valintaa; hän myös syytti Johannesta harhaoppisten hyväksymisestä ja ehdotti yleisneuvoston kutsumista tuomitsemaan häntä. Tämän omasta pyynnöstään pidennetyn hengähdystauon aikana Ludvig ei ryhtynyt mihinkään toimenpiteisiin sovinnon aikaansaamiseksi, ja 23.maaliskuuta 1324 Juhana julisti kuninkaalle kirkonkirouksen. Toisaalta viimeksi mainittu julkaisi Sachsenhausenissa 22. toukokuuta 1324 vetoomuksen, jossa hän syytti paavia vihollisuudesta valtakuntaa kohtaan, harhaoppisuudesta ja harhaoppisten suojelusta ja valitti Johanneksen päätöksestä yleisneuvostoon. Tästä lähtien vallitsi avoin välirikko, jonka seuraukset olivat tuhoisat. Ludvig vainosi niitä harvoja saksalaisia kardinaaleja, jotka tunnustivat paavin Bullan, minkä jälkeen Juhana julisti 11.heinäkuuta 1324 kaikki oikeutensa keisarilliseen tunnustukseen menetetyksi. Paavi vahvisti edelleen Itävallan herttua Leopoldin ja Ranskan Kaarle I: n välisen sopimuksen, jossa ensin mainittu lupasi auttaa jälkimmäistä Saksan kuninkaan ja sitten Rooman keisarin arvonimeen. Leopold kuitenkin kuoli 28., 1326 ja Baijerin Ludvig ja Itävallan Fredrik solmivat sovinnon, kuninkaan valta Saksassa vakiintui.

Johannes XXII: n ja Ludvig baijerilaisen välinen riita nostatti voimakkaan kirjallisen kiistan kirkon ja valtion suhteista. Ludvigia tukivat fransiskaanien Spirituaalit, esim. Ubertino da Casale, Michael Cesena, William Occam, Bonagratia di Bergamo ja monet muut, joiden äärimmäiset ajatukset uskonnollisesta köyhyydestä paavi oli tuominnut; myös kaksi Pariisin yliopiston teologia, Marsilius Papualainen ja Johannes Gentianilainen (de Gentian), jotka yhdessä laativat kuuluisan ”Defensor Paces” – kirjan, jonka tarkoituksena oli osoittaa, että ainoa tapa säilyttää rauha on kirkollisen vallan täydellinen Alistaminen valtion valtaan. Kiistäen paavin ensisijaisuuden kirjoittajat väittivät, että keisari yksin voi valtuuttaa kirkolliset käyttämään rikollista tuomiovaltaa, että kaikki kirkon maalliset hyödykkeet kuuluvat keisarille jne. Muut teologit-esimerkiksi Henry von Kelheim, minoriittien provinssi, Ulrich Hanganoer, kuninkaan yksityissihteeri, Apotti Engelbert Admont, Lupold bebenburgilainen, myöhemmin Bambergin piispa, ja William Occam, vaikkakaan he eivät olleet niin jyrkkiä näkemyksissään kuin ”Defensor Paces” – kirjan kirjoittajat, korottivat keisarin halukkaasti paavin vallan yläpuolelle. Ailahtelevan ja teologisissa asioissa kokemattoman kuninkaan kannalta oli valitettavaa, että hän joutui tällaisten neuvonantajien käsiin. ”Defensor Paces” julistettiin pannaan paavin bullalla 23.lokakuuta 1327, ja Pariisin yliopisto tuomitsi osan sen teeseistä harhaoppisiksi. Monet teologit puolustivat kirjoituksissaan kirkollista hierarkiaa ja paavin ensisijaisuutta, muun muassa augustinolainen Aleksanteri a Sancto Elpidio, myöhemmin Ravennan arkkipiispa, Minorilainen Alvarius Pelagius, Augustinus Triumphus Anconalainen ja Conrad Megenbergiläinen. Heidän puolellaan puolustus vietiin kuitenkin liian pitkälle, ja jotkut heistä jopa ylistivät paavia maailman ehdottomana hallitsijana.

kun baijerilainen Ludvig näki valtansa vakiintuneen Saksassa, hän lähti vuoden 1327 alussa Italiaan, jossa hän piti helmikuussa Italian ghibelliinien päälliköiden kanssa kongressin Trentissä. Maaliskuussa hän kulki Bergamon kautta matkalla Milanoon. Juhana XXII julisti 3. huhtikuuta menettäneensä kaikki Ludvigin oikeudet Saksan kruunuun, myös kaikkiin läänityksiin, jotka olivat peräisin kirkolta ja entisiltä hallitsijoilta, ja lopulta Baijerin herttuakuntaan. Lisäksi hän kutsui Ludvigin Pyhän istuimen eteen kuuden kuukauden kuluessa ja syytti tätä kerettiläisyydestä, koska hän puolusti oppia, jonka kirkon pää oli torjunut, ja otti suojelukseensa kerettiläiset Marsilius ja Johannes Gentianilainen. Ludvig ei kiinnittänyt huomiota tähän ilmoitukseen, mikä itse asiassa vain pahensi hänen vastustustaan paavia kohtaan. Milanossa hän sai (30.toukokuuta) Lombardian kruunun kahden syrjäytetyn piispan käsistä ja nimitti mielivaltaisesti useita uusia piispoja. Paavi puolestaan nimitti piispat sees falling vapautunut sisällä empire, ja jatkoi täyttää eri varattu prelacies, niin että avoin skisma vastedes olemassa. Vuonna 1328 Ludvig lähti Roomaan, jossa guelfit oli syösty vallasta senaattorinsa, Napolin kuninkaan Robertin kanssa. Kirkonkiroukseen julistettu Saksan kuningas sai 17. tammikuuta 1328 Roomassa keisarillisen kruunun Sciarra Colonnalta, joka farssimaisen menettelyn jälkeen ja Ludvig Baijerin nimissä julisti Johannes XXII: n kerettiläiseksi, vallananastajaksi ja kirkon sortajaksi ja riisti häneltä kaikki paavilliset arvonsa. Roomassa poltettiin julkisesti olkipukki, ja 12. toukokuuta Ludvig julisti Fransiskaanihengellisen Pietro Rainalduccin corbarioniksi ja otti vihkiäisissään (22.toukokuuta) Nikolaus V: n nimen

, mutta Ludvig oli veromaksujensa vuoksi tehnyt itsensä Italiassa niin yleisesti vastenmieliseksi, että antipopin asema oli kestämätön. Monet ghibelliinien kaupungit ja hallitsijat tekivät sovinnon paavin kanssa, ja lopulta Pietro Corbarion itse kirjoitti Johannekselle pyytäen armahdusta ja synninpäästöä. Avignonissa 25. elokuuta 1330 hän tunnusti julkisesti syyllisyytensä paavin ja kardinaalien läsnä ollessa, jolloin edellinen antoi hänelle synninpäästön ja rauhan suudelman. Pietro ei kuitenkaan saanut lähteä kaupungista, jossa hän vietti elämänsä kolme jäljellä olevaa vuotta vapaaehtoisessa katumusharjoituksessa ja opiskelussa. Asteittain koko Italia palasi laillisen paavin kuuliaisuuteen. Jälkimmäinen oli samaan aikaan uusinut tuomionsa Ludvig baijerilaista vastaan ja julistanut Italiassa ristiretken häntä vastaan (1328). Samalla hän kutsui Saksan ruhtinaat järjestämään uudet vaalit ja julisti Mikaelin Cesenan, Vilhelm Occamin ja Bonagratian pannaan. Ludvigin kannattajat Lombardiassa hupenivat pian pois, ja hän palasi Saksaan vuoden 1330 alussa. Tässäkin kansa väsyi pitkään konfliktiin ja toivoi rauhaa, joten Ludvig joutui ottamaan askelia kohti sovintoa paavin kanssa. Toukokuussa 1330 hän aloitti neuvottelut Avignonin kanssa Trierin arkkipiispa Baldwinin, Böömin kuninkaan Juhanan ja Itävallan herttua oton välittämänä. Paavi vaati Ludvigilta luopumista kaikista keisarillista arvonimeä koskevista vaatimuksista. Ludvig kieltäytyi tuolloin elättelemästä ajatusta, mutta oli myöhemmin (1333) halukas keskustelemaan luopumishankkeestaan. Tämän jälkeen asiaa kuitenkin lykättiin. Sitä, erottiko Johannes XXII Italian mielivaltaisesti keisarikunnasta, ei ole koskaan lopullisesti ratkaistu, sillä Bullan ”Ne praetereat” aitoudesta ei ole varmuutta.

Johanneksen pontifikaatin viimeisinä vuosina syntyi dogmaattinen ristiriita autuaaksi julistetusta näystä, jonka hän itse sai aikaan ja jota hänen vihollisensa käyttivät hyväkseen saattaakseen hänet huonoon valoon. Ennen korottamistaan Pyhään istuimeen hän oli kirjoittanut tästä kysymyksestä teoksen, jossa hän totesi, että siunattujen vainajien sielut näkevät Jumalan vasta viimeisen tuomion jälkeen. Paaviksi tultuaan hän edisti samaa opetusta saarnoissaan. Tässä hän kohtasi voimakasta vastustusta, monet teologit, jotka pitivät kiinni tavanomaisesta mielipiteestä, jonka mukaan autuaat vainajat näkivät Jumalan ennen ruumiin ylösnousemusta ja viimeistä tuomiota, jopa kutsuen hänen näkemystään harhaoppiseksi. Pariisin yliopistossa syntyi suuri hälinä, kun Minoriittien kenraali ja eräs Dominikaani yrittivät levittää siellä paavin näkemystä. Paavi Johannes kirjoitti asiasta kuningas Filip IV: lle (Marraskuu 1333) ja korosti sitä, että niin kauan kuin Pyhä istuin ei ollut antanut päätöstä, teologeilla oli täydellinen vapaus tässä asiassa. Joulukuussa 1333 Pariisin teologit päättivät asiasta käydyn kuulemisen jälkeen sen opin puolesta, että autuaiden lähteneiden sielut näkivät Jumalan heti kuoleman jälkeen tai täydellisen puhdistumisensa jälkeen.; samalla he huomauttivat, että paavi ei ollut antanut mitään päätöstä tästä kysymyksestä, vaan esitti vain henkilökohtaisen mielipiteensä ja anoi nyt paavia vahvistamaan päätöksensä. Johannes asetti Avignoniin komission tutkimaan isien kirjoituksia ja keskustelemaan edelleen kiistellystä kysymyksestä. Vuonna konsistori pidettiin 3 tammikuu, 1334, paavi nimenomaisesti julisti, että hän ei ollut koskaan tarkoitus opettaa mitään vastoin Pyhää Raamattua tai uskon sääntö ja itse asiassa ei ollut tarkoitus antaa mitään päätöstä mitä tahansa. Ennen kuolemaansa hän perui aiemman mielipiteensä ja julisti uskovansa, että ruumiistaan erotetut sielut nauttivat taivaassa Autuaasta näystä.

Spirituaalit, jotka olivat aina läheisessä liitossa Ludvig baijerilaisen kanssa, hyötyivät näistä tapahtumista syyttäen paavia kerettiläisyydestä kardinaali Napoleon Orsinin tukemana. Viimeksi mainitun yhteydessä kuningas Ludvig kirjoitti kardinaaleille kehottaen heitä kutsumaan koolle yleisneuvoston ja tuomitsemaan paavin. Välikohtauksella ei kuitenkaan ollut muita seurauksia. Johannes seurasi väsymättömällä tarmolla ja lukemattomissa asiakirjoissa kaikkia oman aikansa kirkollisia eli poliittis-kirkollisia kysymyksiä, vaikka hänen menettelyissään ei ole mitään erityistä suurenmoisuutta. Hän antoi terveisiä hallitseville hallitsijoille, erityisesti Ranskan ja Napolin kuninkaille, ratkaisi hallitsijoiden kiistat ja yritti palauttaa rauhan Englantiin. Hän lisäsi SEESin määrää Ranskassa ja Espanjassa, oli antelias monille oppineille ja korkeakouluille, perusti lakikirjaston Avignoniin, edisti kuvataidetta ja lähetti ja avokätisesti ylläpiti lähetyssaarnaajia Kaukoitään. Hän pani Petrus Olivin ja Meister Eckhardtin teokset tutkittavaksi ja tuomitsi edellisen, kun taas hän sensuroi monia kohtia jälkimmäisen teoksista. Hän julkaisi” klementiinit ”viralliseksi kokoelmaksi” Corpus Juris Canonici”, ja oli kirjoittamassa lukuisia dekretaaleja (”Extravagantes Johannis XXII ”teoksessa” Corp. Jur. Voi.”). Hän laajensi ja osin uudisti paavin Kuuriaa ja oli erityisen aktiivinen kirkollisen talouden hoidossa.

paavinistuimen tavanomaiset tulot kasvoivat hyvin niukoiksi johtuen Italian, erityisesti Paavivaltioiden, levottomasta tilasta, joka johtui paavinistuimen poistamisesta historialliselta paikaltaan Roomasta. Lisäksi kolmannentoista vuosisadan lopusta lähtien Kardinaalikollegio oli nauttinut puolet suurista tuloista, jotka saatiin tributaarikuningaskunnista, piispojen servitia communiasta ja joistakin vähemmän tärkeistä lähteistä. Paavi Johannes taas tarvitsi suuria tuloja paitsi hovinsa ylläpitoon myös erityisesti Italiassa käytyihin sotiin. Koska kolmastoista vuosisata paavin treasury oli vaatinut pieniä etuja, kun myönsi suoraan paavi, pieni vero (annata. ANNATES; APOSTOLIC CAMERA). Vuonna 1319 Johannes XXII varasi itselleen kaikki läntisessä kirkossa kolmen seuraavan vuoden aikana tyhjäksi jääneet pienet siunaukset ja keräsi näin jokaiselta edellä mainitut annaatit, niin usein kuin paavi ne antoi. Lisäksi monet ulkomaiset etuudet olivat jo kanonisesti paavin lahjassa, ja niistä saadut annaatit maksettiin säännöllisesti paavin kassaan. Johannes käytti myös usein jus spolii – eli sotasaalisoikeutta, joka salli hänen tietyissä olosuhteissa siirtää kuolleen piispan jäämistön paavin aarrekammioon. Hän hankki lisää helpotusta vaatimalla eri arkkipiispoilta ja heidän suffragaaneiltaan erityisavustuksia. Erityisesti ranska antoi hänelle eniten taloudellista tukea. Kirkollisten siunausten laajamittaisen varaamisen oli määrä vaikuttaa kirkolliseen elämään ennakkoluuloisesti. Keskitetty hallinto sai erittäin byrokraattisen luonteen, ja puhtaasti juridinen näkökulma oli liian jatkuvasti esillä. Paavin taloudelliset toimenpiteet olivat kuitenkin tuolloin erittäin onnistuneita, vaikka ne herättivätkin lopulta melkoista vastarintaa ja tyytymättömyyttä. Pontifikaattinsa suurista menoista huolimatta Johannes jätti perinnöksi 800000 kultaforiinia — ei viittä miljoonaa, kuten jotkut kronikoitsijat ovat sanoneet.

Johannes XXII kuoli 4. joulukuuta 1334 ollessaan 85-vuotias. Hän oli mies vakava luonne, ankara ja yksinkertaisia tapoja, laajasti viljelty, hyvin energinen ja sitkeä. Mutta hän piti liian itsepintaisesti kiinni kanonico-oikeudellisista perinteistä ja keskitti liiaksi kirkollista hallintoa. Hänen taloudelliset toimenpiteensä, joita hänen seuraajansa tiukemmin soveltivat, saivat Avignonin kuurian yleisesti inhottavaksi. Paaviuden siirtoa Roomasta Avignoniin pidettiin Ranskan etujen mukaisena, mitä vaikutelmaa vahvisti ranskalaisten kardinaalien etumatka ja pitkään jatkunut konflikti Baijerin kuningas Ludvigin kanssa. Tällä tavoin herätti laajaa epäluottamusta paavinvaltaa kohtaan, mikä ei voinut olla johtamatta kirkon sisäelämälle vahingollisiin seurauksiin.