Pyhän Justinus marttyyrin kirjoituksia arvostettiin suuresti alkukirkossa. Hänen kirjoituksensa ovat enimmäkseen anteeksipyytäviä ja niissä on vain vähän moraalisia opetuksia, jotka tuntuvat nykykristityistä raikkaalta tuulahdukselta. Hänen monet sivut toistaa havaintoja olemme kuulleet niin monta kertaa ennen, mutta mikä tekee niistä erityisiä on usein hän on yksi ensimmäisistä tehdä näitä havaintoja.
Pyhä Justinus näki itsensä filosofina, kristillisenä filosofina, sillä hänen mielestään kristillinen usko on paljon parempi kuin stoalaiset, Aristoteeliset ja Platonilaiset filosofiat, joita hän koulutti ennen kristityksi tuloaan. Hänen kirjoituksensa ovat apologeettisia, mikä tarkoittaa, että hän on paljon innokkaampi osoittamaan kristinuskon ylivertaisuuden pakanafilosofiaan nähden, eikä niin innokas osoittamaan, miten tämän pakanafilosofian tutkiminen voi auttaa meitä tulemaan paremmiksi kristityiksi, vaikka hän ei olekaan yhtä vihamielinen filosofiaa kohtaan kuin Tertullianus, joka tunnetusti kysyi: ”Mitä tekemistä Ateenalla on Jerusalemin kanssa?”
Henry Chadwick muotoilee asian näin teoksessaan history, The Early Church: ”Justinus hyväksyy lämpimästi suuren osan platonilaisesta perinteestä: Platon opetti aivan oikein, että sielulla on erityinen sukulaisuus Jumalaan, että ihminen on vastuussa teoistaan ja että tulevassa maailmassa on tuomio ja oikeus. Justinuksen mielestä Platon teki joitakin virheitä,esimerkiksi sen, mitä hän katsoo sielun omaavan luonnollisen ja synnynnäisen kuolemattomuuden itsessään eikä riippuvaisena Luojan tahdosta, ja hyväksyessään deterministisen myytin sielunvaelluksesta ” eli jälleensyntymisestä. Hän ajatteli, että Platonilla ja muilla filosofeilla ”oli edessään Pentateukin salaperäiset allegoriat (Ensimmäinen Mooseksen kirja), jotka tarjosivat heille hämäriä vihjeitä totuudesta.”Kuten St Paul, Justinus uskoi” universaalin moraalisen omantunnon pätevyyteen, joka oli täysin riippumaton mistään erityisestä ilmoituksesta (Room.1-2).
käännyttyään kristinuskoon Justinus muutti Roomaan, jossa hän sävelsi sen, mitä pidetään hänen varhaisimpana säilyneenä teoksenaan, ensimmäisen keisari Piukselle osoitetun anteeksipyyntönsä. Keisari Marcus Aureliuksen aikana hän väitteli kyynikkofilosofi Crescensistä, joka teki hänestä auktoriteetin. ”Prefekti Rusticus sanoi Justinukselle:’ tottele jumalia heti ja alistu keisareille.’Justinus vastasi:’ Jeesuksen Kristuksen käskyjen totteleminen ei ansaitse moitetta eikä tuomiota.”Pyhä Justinus marttyyri mestattiin.
ensimmäinen keisarille osoitettu anteeksipyyntö
Justinianus aloittaa anteeksipyyntönsä: ”järki ohjaa niitä, jotka ovat todella hurskaita ja filosofisia kunnioittamaan ja rakastamaan vain sitä, mikä on totta, kieltäytyen noudattamasta muinaisten mielipiteitä, jos ne ovat arvottomia”, yllättävä argumentti, ottaen huomioon roomalaisten antaman painoarvon muinaisille perinteille. Oikealla uskolla on merkitystä:” totuutta rakastavan tulee kaikin keinoin päättää tehdä ja sanoa sitä, mikä on oikein, ja jos häntä uhkaa kuolema”, niin hän on halukas antamaan oman henkensä.
Justinus siteeraa Platonia, ”elleivät sekä hallitsijat että vallassa olevat filosofoi, on mahdotonta tehdä valtioista siunattuja.”Muinaiset ihmiset uskoivat, että filosofian harjoittaminen merkitsi jumalisen elämän tavoittelua. Justinus toistaa Platonia myös sanoessaan, että” hallitsijoiden tulisi hallita tottelevaisina, ei väkivallalle ja tyrannialle, vaan hurskaudelle ja filosofialle”, mikä on jokseenkin ironinen toive, sillä filosofikeisari Marcus Aureliuksen alaisuudessa hän kärsisi marttyyrikuoleman.
kristittyjä syytettiin ateismista, sillä antiikin maailmassa ateisteja olivat ne, jotka eivät uskoneet Zeukseen ja Heraan ja muihin jumaliin Olymposvuorella ja kaikkialla ympärillämme. Harvoin varhaiset kirkkoisät väittävät, että näitä jumalia ei ollut olemassa, vaan väittivät kuten St Justinus marttyyri, että nämä jumalat olivat todella demoneja, jotka ilmestyivät ilmestyksinä muinaisten jumalien saastuttaa naisia ja turmeltuneita poikia, iskien kauhua miesten sydämiin. ”, Kun Sokrates pyrki todelliseen järkeen . . . vapauttaakseen ihmiset demoneista ” demonit juonittelivat sitten aiheuttaakseen hänen kuolemansa syytettynä uusien jumaluuksien käyttöönotosta.
antiikin Kreikassa ja Roomassa oli kaksinaismoraali, joka suosi pakanallisia miehiä, heidän ei odotettu olevan siveellisesti puhtaita. Tämä muuttuisi varhaiskristittyjen myötä, heidän tärkein evankelinen sanomansa oli katua, tulla kastetuksi ja tehdä syntiä enää. Varhain anteeksipyynnössä Justinus lainaa raamatunkohtia ulkomuistista, ” joka katsoo naista himoiten sydämessään, on sydämessään tehnyt aviorikoksen hänen kanssaan Jumalan edessä.”Ja,” jos oikea silmäsi loukkaa, leikkaa se pois; sillä parempi on päästä sisälle valtakuntaan yksisilmäisenä, kuin tulla heitetyksi iankaikkiseen tuleen kaksisilmäisenä.”Kristus on lähetetty pelastamaan syntisiä”, Kristus ei kutsu katumukseen vanhurskaita eikä siveellisesti puhtaita, vaan jumalattomia, irstaita ja väärämielisiä, ” sillä taivaallinen Isä haluaa antaa anteeksi niille, jotka katuvat, hän ei koeta rangaista syyllisiä.
tämä kuulostaa heikolta soturiyhteiskunnassa eläville: ”jos rakastat heitä jotka sinua rakastavat, mitä hyötyä tästä on? Jopa huorintekijät tekevät näin. Mutta minä sanon teille: rukoilkaa vihollistenne puolesta ja rakastakaa niitä, jotka teitä vihaavat, ja siunatkaa niitä, jotka teitä pilkkaavat.”
” suurin käsky on, että sinun tulee palvoa Herraa, sinun Jumalaasi, ja vain häntä sinun tulee palvella, kaikesta sydämestäsi ja kaikesta voimastasi, Herraa Jumalaa, joka on sinut tehnyt.”
kristillinen usko kuolleiden ylösnousemukseen oli kompastuskivi Marcus Aureliukselle hänen Mietiskelyissään ja monille kreikkalaisille. Justinus väittää, että samoin kuin ihmisiä voidaan tuottaa pienestä kohdussa olevasta pisarasta, niin ihmisruumiit ”kun ne on hajotettu ja niin kuin maahan kylvetyt siemenet voivat Jumalan määräaikana nousta jälleen ja pukeutua turmeltumattomiin ruumiisiin.”Kuten Kristus sanoi,” Mikä on mahdotonta ihmisille, on mahdollista Jumalalle.”
Justinus lainaa monia tuttuja jakeita, jotka ennustavat Kristusta, kuten Jesajan ennustuksen Jeesuksen neitseellisestä syntymästä ja Psalmissa 22 olevat ristiinnaulitsemisen tapahtumien ennustukset. Justin on monia kauniita lukuja Jesaja, kehotamme sinua löytämään ne itse. Kerromme kiinnostavista ja vähemmän tunnetuista ennustuksista ainakin nykyisille kristityille.
Justinus näkee Jaakobin kuolinvuoteellaan siunaamassa poikansa Juudan ennustuksen Kristuksen tulemisesta:
valtikka ei saa poistua Juudasta,
eikä hallitsijan sauva hänen jalkojensa välistä,
kunnes hänelle tulee veroa;
ja kansojen kuuliaisuus on hänen.
sitoo varsansa köynnökseen
ja aasinsa varsan valikoituun köynnökseen,
hän pesee vaatteensa viinissä
ja viittansa rypäleiden veressä.
valtikka on ennustettu Kristuksen, lainantajan, tulemus, joka ratsastaa varsalla Jerusalemiin ennen pääsiäistä, ja ”viittansa peseminen rypäleen veressä ennustaa hänen kärsimänsä himon, puhdistaen verellään ne, jotka uskovat Häneen.”
varhaiset kirkkoisät opettavat, että aina kun jumaluus puhuu Oidin testamentissa, niin Kristus, Logos, Jumalan sana puhuu Jumalana. Varhaisia esimerkkejä tästä uskosta näemme St Justinus, joka kertoo meille, että ”kun Mooses oli käsketty mennä alas Egyptiin ja johtaa pois kansan israelilaisten, kun hän oli hoitamassa laumat Jetro, hänen enonsa, maassa Arabia, meidän Kristus keskusteli hänen kanssaan alle ulkonäkö tulen pensaasta, ja sanoi, ”Riisu kengät, ja tule lähelle kuulla.”Hän sai väkevän voiman Kristukselta, joka puhui hänelle tulen näköisenä, astui alas ja vei kansan ulos tehden suuria ja ihmeellisiä tekoja.”
Justinus sisältää yhden varhaisimmista kuvauksista kasteesta ja ehtoollisesta. Kun uudet kristityt tulevat ”uskomaan, että se, mitä me opetamme ja sanomme, on totta, ja sitoutuvat elämään sen mukaisesti, heitä neuvotaan rukoilemaan ja rukoilemaan Jumalaa paastolla, jotta he saisivat anteeksi menneet syntinsä, me rukoilemme ja paastoamme heidän kanssaan” valmistautuessaan kasteeseen Isän, Pojan ja Pyhän Hengen nimessä. Syntien pois pesemistä kasteessa sanotaan valistukseksi, koska ne, jotka oppivat totuuden, ”valaistuvat ymmärryksessään.”Tähän kohtaan viitataan katolisessa Katekismuksessa, CCC 1216.
vain ne, jotka on kastettu, voivat osallistua ehtoolliseen, ”lihaksi tulleen Jeesuksen lihaan ja vereen.”Kun leipä ja viini on jaettu, kerätään kolehti: ”varakkaat ja halukkaat antavat, mitä kukin katsoo sopivaksi, ja mitä kerätään, talletetaan johtavalle vanhimmalle, joka huolehtii orvoista ja Leskistä ja sairaista ja puutteenalaisista ja vangituista ja muukalaisista keskuudessamme.”Näihin kohtiin viitataan katolisessa Katekismuksessa, CCC 1351 ja 1355.
hänen ensimmäisen anteeksipyyntönsä liitteenä on Marcus Aureliuksen kirje Rooman senaatille, jossa keisari kertoo ihmeestä sotaretkellä, jossa Rooman armeija joutui epätoivoiseen ahdinkoon sotaretkillään valtakunnan rajoja rikkovia saksalaisia barbaareja vastaan. Keisari rukoili pakanajumalilta vapautusta, ja kun hän sai tietää, että monet hänen sotilaistaan olivat kristittyjä, niin hän pyysi heitä rukoilemaan myös Jumalaansa. Tämä kirje kertoo meille näistä kristityistä, kuinka he ” aloittivat taistelun, ei valmistamalla aseita, ei aseita, ei torvia; sillä sellainen valmistautuminen on heille vastenmielistä sen Jumalan tähden, jota he kantavat omassatunnossaan.”
senkin jälkeen, kun keisareista tuli kristittyjä keisareita Konstantinuksen jälkeen, varhaiskirkko piti aina asevelvollisuutta välttämättömänä pahana, varhaiskirkko piti aina verenvuodatusta inhottavana ja vaati, että kaikkien sotilaiden, jotka vuodattivat verta taistelussa, piti kärsiä monta vuotta katumusta ennen kuin heidän sallittiin osallistua ehtoolliseen, jota ei nykyään noudateta, ja jonka ansiosta voimme ymmärtää tämän kirjeen kommentin.
kirje jatkuu heti, kun kristityt ”heittäytyivät maahan rukoilemaan Jumalaansa, vettä vuodatettiin virkistävän viileästä vedestä, mutta heidän vihollistensa päälle satoi tulinen kuihtuva raesade. Ja me tunnistimme heti tämän rukouksen jälkeen Jumalan läsnäolon, voittamattoman ja tuhoutumattoman Jumalan.”
jopa tätä teosta 1800-luvun lopulla koonnut protestanttinen tutkija alaviittasi tämän kirjeen sanoilla ”väärennös, epäilemättä, mutta aiheesta on hyvin runsaasti kirjallisuutta.”Nykytutkijat ovat epäilemättä samaa mieltä. Tämä liitteenä oleva kirje kertoo meille, että monet varhaiskristityt halusivat uskoa, että tämä Marcus Aureliuksen kirje oli autenttinen, mikä on sitäkin merkittävämpää, koska hänen kirjoituksensa, mietiskelyt, olivat suuressa määrin tuntemattomia muinaisessa maailmassa. Marcus Aureliusta käsittelevässä blogissani keskustelemme siitä, oliko hän aktiivinen kristittyjen vainooja. Ehkei ollutkaan.
Pyhän Justinianuksen marttyyrin blogi 2 http://www.seekingvirtueandwisdom.com/justin-martyr-second-apology-and-socrates/
Chadwick,” Early Church History”, luku Justin ja Irenaeus, s. 75-76
the Martyrdom of the Holy Martyrs, In the Ante-Nicene Fathers, Volume 2, translated by Rev M Dobs (Boston: Hendrickson Publishers, 1994, first published 1885), s.305-306.
Pyhä Justinus marttyyri, ”Justinuksen ensimmäinen Apologia”, teoksessa The Ante-Nicene Fathers, Volume 2, kääntäneet Alexander Roberts ja James Donaldson, II luku, s. 163.
Pyhä Justinus marttyyri, ”Justinuksen ensimmäinen Apologia”, V luku, s. 164.
Pyhä Justinus marttyyri, ”Justinuksen ensimmäinen Apologia”, XV luku, s. 167-168.
Pyhä Justinus marttyyri,” Justinuksen ensimmäinen Apologia”, XV luku, s. 168.
Pyhä Justinus marttyyri, ”Justinuksen ensimmäinen Apologia”, XIX luku, s. 169.
https://www.biblegateway.com/passage/?search=genesis+49%3A10-11&version = nrsvce
St Justinus marttyyri, ”Justinuksen ensimmäinen Apologia”, luku XXXII, s. 173.
Pyhä Justinus marttyyri, ”Justinuksen ensimmäinen Apologia”, luku LXII-LXIII, s. 184.
Pyhä Justinus marttyyri, ”Justinuksen ensimmäinen Apologia”, luku LXI, s. 183.
Pyhä Justinus marttyyri, ”Justinuksen ensimmäinen Apologia”, luku LXVI, s.185.
Pyhä Justinus marttyyri, ”Justinuksen ensimmäinen Apologia”, luku LXVII, s.186.
Pyhä Justinus marttyyri, ”Marcus Aureliuksen kirje senaatille, liitteenä ”Justinuksen ensimmäinen anteeksipyyntö”, s.187.
