Kartinille kirjeiden kirjoittaminen oli luovan ilmaisun keino, joka yhdisti hänet kirjojen ja filosofisten ajatusten kosmopoliittiseen maailmaan ja auttoi häntä saamaan merkitystä suhteessa perheen arkielämän kehollisiin kokemuksiin. Ensimmäisessä kirjeessään Stella Zeehandelaarille (SZ) 25.toukokuuta 1899 Kartini ilmaisi intohimoisen halunsa omaksua nykyaikaisuus. Hän oli juuri täyttänyt kaksikymmentä.
olen niin kovasti kaivannut voidakseni tutustua ’moderniin tyttöön’, ylpeään, itsenäiseen tyttöön, jota niin suuresti ihailen; joka astelee itsevarmasti läpi elämän, iloisena ja hyväntuulisena, täynnä intoa ja sitoutumista, eikä työskentele vain omaksi hyödykseen ja onnekseen, vaan tarjoutuu myös laajemmalle yhteiskunnalle tehden työtä lähimmäistensä hyväksi. Olen palavan innoissani tästä uudesta aikakaudesta ja kyllä, voin sanoa, että vaikka en tule kokemaan sitä Intiassa, mitä tulee ajatuksiini ja tunteisiini, en ole osa nykypäivän Intiaa, vaan jaan täysin edistyksellisten valkoisten sisarteni ajatukset kaukaisessa lännessä.
(kirje SZ: lle 25.toukokuuta 1899 feminismistä ja nationalismista 23.
Kartini kuvailee Stellalle, kuinka hänen täytettyään kuusitoista perhe lopulta katkaisi perinteen ja päästi kolme sisarta jälleen julkisuuteen, jotta he voisivat osallistua Alankomaiden kuningatar Wilhelminan virkaanastujaisjuhliin. Vaikka hänen vanhempiensa epäsovinnainen muutto ei jäänyt tuolloin yhteiskunnassa huomaamatta, Kartinille myönnytys ei mennyt tarpeeksi pitkälle:
ei, juhlat tai huvit eivät olleet sitä, mitä olin kaivannut … kaipasin vapautta olla itsenäinen, pystyä tekemään itseni itsenäiseksi, ei tarvitse olla riippuvainen kenestäkään, … ei koskaan tarvitse mennä naimisiin. (25)
sisarten tuskallisena todellisuutena oli, että perinne vaati heitä menemään naimisiin, ja sen lisäksi, että heiltä evättiin oikeus valita tai edes tavata miehensä etukäteen, oli myös jaavalainen aristokraattinen moniavioisuuden normi, jota hän pahoitteli.
ja kukapa ei tätä tekisi? Ja mikseivät he tekisi niin? Se ei ole rikos eikä skandaali. Voitteko kuvitella, mitä helvetillistä tuskaa nainen joutuu kokemaan, – kun hänen miehensä tulee kotiin toisen kanssa, – joka hänen on tunnustettava hänen lailliseksi vaimokseen, kilpailijakseen? Hän voi kiduttaa hänet kuoliaaksi, kohdella häntä huonosti niin paljon kuin haluaa niin kauan kuin hän päättää olla antamatta hänelle jälleen vapautta; hän voi viheltää tuuleen oikeuksiensa puolesta! Kaikki miehelle ja mikään naiselle on meidän lakimme ja yleinen uskomuksemme.
(kirje SZ: lle 6.marraskuuta 1899 feminismistä ja nationalismista, 34-35).
vaikka ”apilanlehti” ei paljastunut Stellalle, hän tunsi omakohtaisesti moniavioisen avioliittojärjestelyn aiheuttamat kärsimykset perheissä, koska heidän omalla isällään oli kaksi vaimoa: ”äidiksi” kutsuttu Kartini oli hänen äitipuolensa ja virallinen ensimmäinen vaimo (Raden Ayu); ja hänen biologinen äitinsä oli toinen vaimo (selir).
Kartinin eettinen kanta kirjeissään tuo esiin julkisen ja yksityisen yhteentörmäyksen, kun käy selväksi, että ”ei ollut ainoastaan olemassa todellista tunnetta, jossa Kartinin oli muutettava maailmaa vapauttaakseen itsensä, vaan että myös henkilökohtaisella autonomialla ei ollut moraalista merkitystä Kartinille, jos sitä ei projisoitu yleismaailmalliseksi oikeudeksi ja ihanteeksi” (Kartini xvii: n Coté-kirjeet). Kuten hänen kääntäjänsä Joost Coté väittää, Kartini pyrki valitsemaan oman polkunsa, puolustamaan autonomiaansa, ja juuri tämä ’valittu arvo’ ”vie hänet nykyaikaisuuden epävarmalle maaperälle” (xxi).
Kartinin kirjeet kokosi ja toimitti ensimmäisenä J. H. Abendanon, ja ne julkaistiin Hollannissa vuonna 1911 nimellä Door Duisternis Tot Licht (pimeyden läpi valoon). Englanninkielinen versio seurasi vuonna 1920 nimellä (epäonninen) jaavalaisen prinsessan kirjeitä, ja käännökset julkaistiin myöhemmin malaijiksi (1922), arabiaksi (1926), Sundaneksi (1930), Jaavaksi (1938), indonesiaksi (1938) ja japaniksi (1955). Vaikka tämä ensimmäinen kokoelma kymmenelle keskustelukumppanille muokattiin (jopa sensuroitiin) hänen lähisukulaisensa herkkyyksien suojelemiseksi, Joost Coté on viime vuosikymmeninä kääntänyt englanniksi lyhentämättömät kokoelmat Kartinin kirjeistä (samoin kuin hänen neljän nuoremman sisarensa kirjeistä). Ne sisältävät kirjeitä Kartinilta: Indonesialainen feministi, 1900-1904 (1992)-Rosita Abendanon-Mandrille; feminismistä ja nationalismista: Kartinin kirjeitä Stella Zeehandelaarille 1899-1903 (2005); R. A. Kartinin unelman toteutuminen: hänen sisartensa kirjeitä siirtomaa-ajalta Jaavalta (2008); Kartini: The Complete Writings 1898-1904 (2015).
kirjeissä kuvataan kasvavan tunneperäisen kypsyyden, vaikeiden valintojen ja oivaltavan pohdinnan aikakautta sekä tietoisuutta valistuneemmasta kolonialistisesta politiikasta – eettisestä politiikasta — joka tuki indonesialaisten suurempaa koulutusta ja suurempaa hallintoroolia sekä maatalouden parannusten toteuttamista ja kotimaisen käsityön vientiteollisuuden kehittämistä.
Kartinin pääsy länsimaiseen koulutukseen ja sosiaalisen tasa-arvon ja vapauden Valistusihanteiden omaksuminen saivat hänet päättelemään, että Jaavalaisessa yhteiskunnassa oli tehtävä muutoksia erityisesti kolonisaation suhteen. Kirjeessään Stellalle, päivätty 13. tammikuuta 1900, ehkä vastauksena Stellan kysymyksiin aiheesta, hän kirjoittaa:
olen hyvin, hyvin kiintynyt Alankomaiden kansaan, ja olen kiitollinen paljosta, mitä saamme heiltä ja heidän ansiostaan. Monia, hyvin monia heistä voimme kutsua parhaiksi ystäviksemme, mutta on myös hyvin, hyvin monia, jotka suhtautuvat meihin vihamielisesti vain siksi, että uskalsimme kilpailla heidän kanssaan koulutuksen ja kulttuurin alalla. He tekevät tämän selväksi meille hyvin tuskallisilla tavoilla. ”Minä olen Eurooppalainen, sinä olet jaavalainen” tai toisin sanoen ”Minä olen valloittaja, sinä olet valloitettu”. Ei vain kerran, vaan useita kertoja, meitä puhutellaan rikkinäisellä Malaijilla, vaikka tuo henkilö tiesi hyvin, että voisimme puhua hollannin kieltä….
miksi niin monet Hollannilaiset kokevat epämiellyttäväksi keskustella kanssamme omalla kielellään? Nyt tiedän, että Dutch on liian kaunis suulleen.
(feminismistä ja nationalismista 50)
Samassa kirjeessä Kartini ilmaisee paheksuntansa eriarvoisuudesta ja syrjinnästä, jonka rotuerottelujärjestelmä sekä käytti hyväkseen että nöyryytti, mutta joka samaan aikaan luotti Jaavan ylimystöön vallan säilyttämisessä.
Oh! Stella, minulla on ollut tilaisuus tarkkailla kaikenlaisia tilanteita Intian yhteiskunnassa, ja tietenkin olen katsonut virkamiesten maailman käytäntöjen taakse. Siellä on niin syviä rotkoja, että niiden näkeminen saa sinut pyörryksiin! Voi Luoja! Maailma on niin täynnä pahoja tekoja, täynnä hirvittäviä julmuuksia! (50-51)
vuoteen 1900 mennessä Kartini esitti näkemyksen, jonka mukaan jaavalaisten muuttuminen tapahtuisi koulutuksen myötä, sillä ”kun jaavalainen on koulutettu, hän ei enää sano” Kyllä ”ja” aamen ”kaikelle, mitä hänen esimiehensä päättää määrätä hänelle” (52). Selittääkseen mahdollisen emansipaation tarpeen hän vertaa suoraan jaavalaisten vastarintaa siirtomaavaltaan ja feministien vastarintaa patriarkaalista sortoa vastaan Euroopassa:
tässä on aivan kuten naisasialiikkeessäkin, Jaavalaiset vapauttavat itsensä. Ja samalla tavalla kuin naisianne ja tyttöjänne vastustavat ne, jotka ovat olleet heidän isäntiään vuosisatojen ajan, täällä jaavalaisia estävät heidän kehityksensä heidän esimiehensä.
tässä se on vasta alussa. … Taistelusta tulee kiivas: taistelijoiden on selviydyttävä paitsi vastustajistaan myös omien maanmiestensä välinpitämättömyydestä, joille he ovat tarttumassa aseisiin. Kun taistelu miestemme vapauttamisesta on täydessä käynnissä, naiset nousevat. Miesparat, miten paljon kestätte.
Oh! Miten suurenmoista onkaan, että me satumme elämään näinä aikoina! Tänä siirtymäkautena vanhasta uuteen. (52-3)
vaikka Kartini arvosti hollantilaisia ystäviään ja tunnusti, että heillä oli erilaisia ja valistuneempia näkemyksiä kuin monilla heidän maanmiehillään ja naisillaan kolonialistisesta hankkeesta, kuten Hildred Geertz toteaa vuoden 1963 johdannossaan jaavalaisen prinsessan kirjeisiin, hänestä tuli yhä innokkaampi vakuuttamaan, että Jaavan muinainen ja rikas sivilisaatio on ”arvokkain” ja että ”sitä ei pidä hylätä pinnallisen nykyaikaisuuden vuoksi” (9).
kirjeet tarjoavat tilannekuvan hollantilaisten siirtolaisten ja Jaavan herrasväen keskinäisestä riippuvuudesta sekä Kartinin ja Roekminin jatkuvasta kampanjasta jatko-ja täydennyskoulutuksen turvaamiseksi. Vaikka lähes onnistunut saavuttamaan tämän unelman (ensin Hollannissa, ja sitten Jakartassa), yhdistelmä voimakkaita voimia korosti lukemattomia riskejä mennä eteenpäin niiden suunnitelma. Tekstien tunteellisuus korostaa perhe-ja arkielämän ruumiillista aineellisuutta, jaavalaisia kulttuurisia käytäntöjä ja politiikkaa sekä toistuvien fyysisten ja tunneperäisten sairauksien vaikutuksia heidän perheessään. Kartini pohtii kerta toisensa jälkeen Jaavan yhteiskunnan kerrostumista hollantilaisten siirtomaavallan aikana sekä kasvavaa tunnetta siitä, että Jaavalla on kiireellinen tarve uudenaikaistua, mitä siirtomaahallinto ei halunnut edistää. Vaikka kirjeet hänen Hollantilainen kirjeenvaihtajat eivät ole säilyneet, mikä on merkittävää, Kartini n on niiden korkea refleksiivisyys ja avoin kriittinen analyysi, koska, yhä uudelleen, hän harjoittaa rajat kulttuurinen kuilu rikastuttaa hänen poliittista ajattelua ja käytäntöä.
utopistinen lupaus nykyaikaisuudesta saa Kartinin omaksumaan henkensä huolimatta henkilökohtaisista kustannuksista ja siitä aiheutuvasta huomattavasta tuskasta hänen perheessään. Etsiessään ”elinkelpoista yksityiselämää” hän avautuu nykyajan poliittisten ja filosofisten seurausten ja jaavalaisen yhteiskunnan perinteiden välisille ristiriidoille ja vaarantaa näin rohkeasti ja julkisesti oman itsetuntonsa ja identiteettinsä tavoittelun. Kuten Hildred Geertz huomauttaa:
läntisten ja itäisten kulttuurien vastakkainasettelu on jatkuva, päättymätön prosessi, jolla on suuri vaikeus ja suuri merkitys. Se on sitäkin tuskallisempaa, koska sen enempää länsimaiset kuin Itämaisetkaan näkymät eivät ole yhtenäisiä, johdonmukaisia filosofioita — molemmat sisältävät itsessään ristiriitaisia, jopa sotivia näkökantoja. Molemmissa on lukuisia vaihtoehtoisia moraalioppeja. (25)
Kartini ei ollut naiivi sille vastareaktiolle, joka saattaisi syntyä, kun hänen ja hänen sisartensa etsimät uudistusmieliset polut tulivat laajemmin tunnetuiksi. Hänen kuollessaan ”apilanlehti” oli kuitenkin jo särkynyt kahdesta tapahtumasta, jotka aiheuttivat suurta tunnekuohua ja kärsimystä. Nämä olivat Kardinahin (Kleintje) järjestetty avioliitto ja kaksi vuotta myöhemmin Kartinin itsensä järjestetty avioliitto Rembangin sijaishallitsijan kanssa vuonna 1901, leski, jolla oli kuusi lasta ja kolme vaimoa.
Kartinin kirjeet, erityisesti Rosita Abendanon-Mandrille kirjoitetut, ovat intiimejä ja ilmaisevat iloa, tuskaa, mielihyvää, rakkautta, epätoivoa, kärsimystä, ahdistusta ja hämmennystä vastauksena heidän elämänsä käänteisiin. Hänen kuolemansa jälkeen sisarukset ottivat tehtäväkseen toteuttaa yhteinen unelmansa koulutusuudistuksesta ja jatkoivat ”aktiivisina osallistujina sekä poliittisella että kulttuurisella saralla” (toteuttaen R. A. Kartinin unelman 2). He käyttivät enemmän valtaa avioliiton suhteen ja ”taistelivat muuttaakseen avioliittonsa uudeksi malliksi yleisesti Jaavalaiselle naiselle”. Vaikka Roekmini onnistui järjestämään oman avioliittonsa, kaksi nuorinta naista, jotka olivat kolme ja kahdeksan vuotta nuorempia kuin Roekmini, ”heijastavat jo eri ikää” (12). Kuten Cote huomauttaa:
he hyötyivät tienraivaajista, pitivät koulunkäyntiä oikeutenaan, nauttivat ylimääräisistä jälkitunneista ja Gaily leuhki kielten ja maantieteen oppimisessa tuntematta, kuten heidän vanhemmat sisarensa, etuoikeuden ja perinteen ja nykyaikaisuuden välisen taistelun raskasta painoa. Erityisesti … Soematri näyttää edustavan nykyaikaa … vain muutama vuosi ennen kolonialismin loppua (13).
orastavan nationalismin, merkittävän kulttuurisen ja yhteiskunnallisen mullistuksen ja tasavaltalaisten lopulta 17. elokuuta 1945 antaman Indonesian itsenäisyysjulistuksen aikana neljän elossa olevan sisaren omat kirjeet linkittävät ja heijastavat ”paljon laajempaa kertomusta kulttuurisesta muutoksesta”, joka oli tulossa (2).
vain neljässä vuodessa Kartini osoitti, että tunteet ovat vaarallisia. Tunteet saavat hänet kamppailemaan naisten ja jaavalaisten koulutuksen puolesta innovaatioihin. Tunteet-viha, häpeä, Nöyryytys, suru ja epätoivo – täytyy tuntea ja kohdata, ja kun se on tehty, hän pystyy siirtymään epäoikeudenmukaisuuden tuomitsemisesta uusien väylien etsimiseen. Siksi hänen intohimonsa ja aktivisminsa, selkeytensä ja havaintokykynsä resonoivat edelleen, koska, kuten Sara Ahmed väittää, ”tunneperäiset kamppailut epäoikeudenmukaisuutta vastaan ovat … siitä, miten tunteet liikuttavat meitä eri suhteessa normeihin, joita haluamme kiistää, tai haavoihin, joita haluamme parantaa” (201).
Kartinin tunteenilmaukset ystävilleen ja mentoreilleen kumpuavat epäoikeudenmukaisuuden ja epätasa-arvon kerroksista. Ne johdattavat hänet tietoisuuteen siitä, mitä on tehtävä, ja käynnistävät vaiheet sen saavuttamiseen. Hänen eurooppalaiset keskustelukumppaninsa kannustavat hänen unelmiaan ja tarjoavat uskon, moraalisen ja käytännöllisen tuen yhteisön. Suorin ja mitattavissa oleva saavutus on tyttökoulujen sarjan perustaminen.
koska Kartinin kirjeet ovat säilyneet ja jääneet kiertoon, hänen äänensä yhtenä Indonesian ensimmäisistä feministeistä puhuu edelleen nykypäivään. Kartini ja ”apilanlehti” sekä heidän kaksi nuorempaa sisartaan olivat aktiivisesti mukana kouluttamassa ja inspiroimassa myöhempiä feministisukupolvia ja nationalisteja, ja ne loivat perustan Indonesian naisliikkeen (Gerwani) syntymiselle 1950-luvun alussa, joka kasvoi arviolta 3 miljoonaan jäseneen vuoteen 1965 mennessä.
vuonna 1964 presidentti Soekarno tunnusti Kartinin kansallissankariksi (pahlawan national), ja joka vuosi hänen syntymäpäivänään — 21.huhtikuuta – Indonesiassa vietetään Kartinin päivää. Kuten kaikki vaaralliset naiset, vaikka hänen perintönsä on kaadettu –ja siitä on keskusteltu, kiistelty, laiminlyöty, keksitty uudelleen ja yhdessä valittu-se on kuitenkin voimakas muistutus siitä, että yhteiskunnan muuttaminen on sekä vaikeaa että mahdollista.
Coté siteeraa Agnes Hellerin määritelmää, jonka mukaan valittu arvo on ”käsitetty korkeammaksi, välttämättömäksi, todelliseksi ja rationaaliseksi” ja joka on ristiriidassa ”perinteisen yhteiskunnan hyväksyttyjen arvojen” (1992, xxi) kanssa.
järkyttävää on, että Gerwani tuhottaisiin vuonna 1965 sen jälkeen, kun presidentti Soekarno syrjäytettiin, presidentti Suharto aloitti kolmenkymmenenkahden vuoden diktatuurin ja vapautti joukkomurhat, kidutuksen ja vangitsemisen tuntemattomalle joukolle (yli 500 000) edistyksellisiä indonesialaisia, joihin kuului kirjailijoita, toimittajia, maanviljelijöitä, yliopisto-opettajia, lääkäreitä. Yhdysvaltain CIA toimitti aseita ja nimiä, ja Indonesian armeija ja paikalliset miliisit suorittivat teot. Maailma seisoi vieressä ja sanoi eikä tehnyt mitään (kuten vuosia myöhemmin Chilessä, Uruguayssa, Argentiinassa ja muualla Etelä-ja Keski-Amerikassa).
Lähteet
Ahmed, Sara. Tunteiden kulttuuripolitiikkaa. 2. New York: Routledge, 2015.
Coté, Joost, toim. ja trans. Kartini: Täydelliset Kirjoitukset 1898-1904. Clayton, Vic.: Monash Asia Institute, 2015.
Coté, Joost, toim. ja trans. On Feminism and Nationalism: Kartini ’ s Letters to Stella Zeehandelaar 1899-1903. Clayton, Vic.: Monash Asia Institute, 2005.
Coté, Joost, toim. ja trans. Kirjeitä Kartinilta: Indonesialainen feministi, 1900-1904. Clayton, Vic.: Monash Asia Institute, 1992.
Geertz, Hildred, toim. Jaavalaisen prinsessan kirjeitä. Trans. A. L. Symmers, 1920. New York: Norton, 1964.
Heller, Agnes. Häpeän voima. Lontoo: RKP, 1985.
