raamatullinen kommentaari

EKSEGEESI:

Jesaja 34-35. TEKSTIYHTEYS

luku 35 esittää eloisan vastakohdan luvulle 34, jossa ”Jahve on raivoissaan kaikkia kansoja vastaan” (34:2). Siinä luvussa, ” Jahven miekka on täynnä verta ”ja aiheuttaa” suuren teurastuksen Edomin maassa ”(34:6) ja” koston päivän ” (34:8). Edomin ”virrat muuttuvat pieksi, sen tomu rikkiksi” (34:9). ”Se on autio” ja ”kukaan ei kulje sen läpi” (34:10). ”Pelikaani ja piikkisika saavat sen haltuunsa” (34:11). ”Orjantappuroita nousee sen palatseihin, … ja siitä tulee sakaalien, …kamelikurjen, …villieläinten, …susien, … ja villivuohien asuinsija” (34:13-14). Tämä on Herran tuomio syntiselle maalle.

mutta luvussa 35 profeetta / runoilija kuvaa iloista maata, jossa ” erämaa riemuitsee ja kukkii kuin ruusu ”(35: 1) – jossa ihmiset ”saavat nähdä Jahven kirkkauden” (35:2) – jossa Herra ”tulee ja” tulee kostaen ” ”pelastaa sinut” (35: 4; Huomaa vastakohta 34:8: lle) – jossa sokeat näkevät ja kuurot kuulevat ja rammat ”hyppivät kuin peura” (35:5-6a) – missä ” vedet puhkeavat erämaassa ”(35:6) ja” ruoho kaisloineen ja kaisloineen on sakaalien asuinsijoilla, missä ne makaavat ” (35:7; huomaa vastakohta 34:9, 13: lle). ”Siellä on oleva valtatie” (35:8; huomaa 34:10: n vastakohta). ”Ei siellä ole leijonaa, eikä sinne nouse saaliinhimoinen peto” (35:9; huomaa vastakohta 34:11-14: lle). ”Herran lunastetut palaavat ja tulevat veisaten Siioniin” (35: 10).

koska luvussa 35 on jotain toisen Jesajan säveltä (luvut 40-66), jotkut tutkijat arvelevat, että se voisi olla toisen Jesajan teos. Enemmistö on kuitenkin sitä mieltä, että toinen Jesaja aloitti työnsä luvusta 40.

ISAIAH 35: 1-7. CHIASTINEN rakenne

a chiasmus (monikko ”chiasmi”) on ” retorinen konstruktio, jossa sanojen järjestys toisessa kahdesta parillisesta lauseesta on ensimmäisen järjestyksen käänteisluku. Esimerkki on ’gray was the morn, all things were gray” (Microsoft Encarta Reference Library 2004) Tai ”an inverted relationship between the syntactic elements of parallel frages (as in Goldsmith’ s to stop too feared, and too Fain to go)” (Encyclopedia Britannica 2007).

Chiasmit ovat melko yleisiä raamatullisessa runoudessa. Brueggemann ehdottaa, että näemme jakeet 1-7 chiasmuksena:

(a) luomakunnan muutos (vs. 1-2)
(b) vammaisen ihmiskunnan muutos (vs. 3)
(c) väite Jumalan tulevasta pelastuksesta (v. 4)
(b’) vammaisen ihmiskunnan muutos (vs. 5-6a)
(a’) luomakunnan muutos (vs. 6B-7)” (Brueggemann, texts for preaching, 20)

huomaa yhtäläisyydet A: n ja A: n välillä’ ja B: n ja B: n välillä’—C: n ollessa keskipisteenä, keskipisteenä, kaiken keskipisteenä.

ISAIAH 35: 1-2. Erämaa ja kuiva maa iloitsevat

1 erämaa ja kuiva maa iloitsee.
aavikko riemuitsee ja kukkii kuin ruusu.

2 se kukkii yltäkylläisesti,
ja riemuitsee jopa ilosta ja laulusta.

Libanonin kunnia annetaan sille,
Karmelin ja Sharonin Erinomaisuus.

he näkevät Jahven kirkkauden,
Jumalamme erinomaisuuden.

” erämaa ja kuiva maa riemuitsevat. Aavikko riemuitsee ja kukkii kuin ruusu. Se kukoistaa yltäkylläisesti ja iloitsee jopa ilolla ja laululla” (vv. 1-2a). Tämä on jyrkkä vastakohta sille, että maa oli veren kastelema ja maa muuttui rikiksi ja palavaksi pieksi 34:7, 9: ssä. Luvussa 35 autio erämaa pysyy aavikkona, mutta iloisena aavikkona, joka iloitsee ja kukkii.

aavikoilla eläneet tietävät, kuinka nopeasti aavikot voivat sadekuuron jälkeen herätä eloon värikkäillä kukilla. Näky herättää iloa niiden sydämissä, jotka ovat tottuneet näkemään tavanomaisempia aavikon värejä. Tämä on kuva, että meidän profeetta / runoilija kaappaa välittää tunnetta elinvoimaa ja iloa, joka on läsnä paikassa, että hän kuvaa.

erämaa, kuiva maa ja aavikko viittaavat kuivaan maahan, joka saattoi olla ihana sateiden tullessa-mutta niitä tuli harvoin. Erämaa voisi venyttää paimenen kekseliäisyyden katkeamispisteeseen ja vaatia varomattoman kulkijan hengen.

mutta vaikka erämaa saattaa tuntua kieltävältä, Jahve takoi Israelin erämaassa kansakunnaksi.

• erämaan halki Herra kantoi Israelin, ”niinkuin mies kantaa poikaansa, koko matkan, jota Sinä kuljit, kunnes tulit tähän paikkaan” (5.Moos. 1:31).
• heidän neljänkymmenen erämaassa viettämänsä vuoden aikana Herra oli Israelin kanssa niin, ettei heiltä puuttunut mitään (5.Moos. 2:7).
• erämaassa Herra nöyryytti Israelin ” ja ruokki (heitä) mannalla, jota (he) eivät tienneet, eivätkä (heidän) isänsäkään tienneet; jotta hän tietäisi ,että ihminen ei elä ainoastaan leivästä, vaan kaikesta, mikä lähtee Herran suusta” (5.Moos. 8:3).
• Johannes Kastaja lähtee erämaahan julistamaan katumuksen tarvetta (Matt.3:1).
• Jeesusta kiusataan erämaassa (Matt. 4: 1ff.), ja vetäytyy erämaahan rukoilemaan (Luuk.5:16).

toisin sanoen erämaa kietoutuu erottamattomasti yhteen Israelin hengellisen historian ja kurin kanssa.

siksi runsaasti kukkiva ja riemusta ja laulusta riemuitseva erämaa edustaa muutakin kuin maantiedettä. Se on vertauskuva henkiselle uudistumiselle ja elinvoimaisuudelle—kansalle, joka on oikeassa suhteessa Herraan ja on siunattu nauttimaan Herran heille antamasta menestyksestä.

”Libanon’ s glory will be gived to it, the excellence of Carmel and Sharon ” (v. 2b). Nämä kolme paikkaa, Libanon, Karmel ja Sharon, ovat kuuluisia vehreästä kauneudestaan.

* Libanon (Välimeren rannalla noin 25 meripeninkulmaa eli 40 k. galileanmeren pohjoispuolella) on lumihuippuisten vuorten, lumisten vuoristopurojen ja setrimetsien maa. Salomo järjesti Tyyrolaisen Hiiramin kanssa niin, että he rakensivat temppelin Libanonista saaduilla setripuilla (1.Kun. 5), koska ne olivat kuninkaalle—tai Herralle sopivia puita.

* Karmel-vuori (Välimeren rannalla 17 mailia eli 27 k. galileanmerestä länteen) kohoaa majesteettisesti merestä. Vaikka se on vain noin 530 metriä korkea, se nauttii runsaista sateista, jotka edistävät vehreää kasvua.

* Sharonin tasanko on kaunis rannikkotasanko, joka ulottuu Välimeren merenrantaa pitkin Karmel—vuorelta etelään noin 35-40 mailia (55-65 k.) – tunnettu hedelmällisistä pelloistaan ja kukistaan (Watts, 540).

nämä kolme paikkaa, Kaikki Välimeren merenrannalla, ovat maantieteellisesti ja henkisesti syrjässä erämaasta. Ne edustavat hyvinvointia, kun taas erämaa edustaa säästäväisyyttä. Mutta profeetta sanoo, että erämaa on oleva kuin nämä loistavat, majesteettiset paikat.

”he näkevät Jahven kirkkauden, meidän Jumalamme erinomaisuuden” (v. 2c). Edellisessä lauseessa (jae 2b) profeetta puhui ”Libanonin kunniasta” ja ”Karmelin ja Saaronin erinomaisuudesta.”Nyt hän puhuu” Herran kirkkaudesta ” ja ” meidän Jumalamme erinomaisuudesta.”Jesaja on suuri runoilija, joten tämä rinnakkaisuus on tarkoituksellista. Jos Libanon on loistoisa ja Karmel ja Saaron majesteettisia, niin ne heijastavat vain, vaikkakin epätäydellisesti, hänen loistoaan ja majesteettisuuttaan, joka heidät loi. Jos erämaasta tulee loistoisa ja majesteettinen, se johtuu siitä, että Herra on katsonut sen olevan niin.

profeetta ei anna selvää edeltäjää pronominille ” he ”- keitä siis ovat”he”? ”He” voisivat olla jakeen 1 erämaa ja autiomaa. ”He” voisivat olla Libanon, Karmel ja Saaron jakeesta 2. ”He” voisivat olla Jumalan kansa (jae 8). Tai tämä voisi olla kuninkaallinen, kaikenkattava ”He”, joka kietoo käsivartensa kaikkien ihmisten ympärille kaikkialla.

ISAIAH 35: 3-4. ”OLE VAHVA. ÄLÄ PELKÄÄ!”

3vahvistaa heikot kädet,
ja kiinteyttää heikot polvet.

4Tell those who have a fearing heart, ” Be strong.
älä pelkää.

Katso, Jumalasi tulee koston kanssa, Jumalan kosto.
hän tulee ja pelastaa sinut.

”Strengthen the weak hands, and make firm the feeble knees” (v. 3). Israel on ollut maanpaossa vuosikymmeniä, ja sen orjuus on kuluttanut sen henkeä ja voimaa. Ensimmäinen askel fyysisen voiman palautumiseen on hengen palautuminen. Profeetta kutsuu ihmisiä aloittamaan, että elpyminen, ja alkaa luoda perusta heille toivoa. Toivottoman ihmisen voidaan odottaa omaavan heikot kädet ja heikot polvet, mutta kun toivo palautuu, hän löytää käyttämätöntä voimaa—sekä hengellistä että fyysistä voimaa.

” kerro niille, joilla on pelokas sydän (kirjaimellisesti ”hätäinen sydän”), ” ole vahva. Don ’t be afraid’ ” (v. 4a). Pelko saa ihmisten sydämet sykkimään nopeammin ja heikoksi. Mutta näillä kansoilla ei ole syytä pelätä, sillä Herra on heidän Jumalansa, ja Herra on läsnä heidän kanssaan.

”behavior, your God will come with vengeance, God’ s retribution. Hän tulee ja pelastaa sinut ” (jae 4b). Näin itse asiassa tapahtuu. Jahve herättää Persian Kyyroksen, joka kukistaa Babylonian ja asettaa Persian hallitsevaksi mahdiksi. Kyyros sallii pakkosiirtolaisten palata Jerusalemiin.

mutta jakeen 4a neuvo olla pelkäämättä ja jakeen 4b vakuutus siitä, että Jumala pelastaa, on ikuinen—koskee Jumalan kansaa joka ajassa ja paikassa. Israelin Jumala on meidänkin Jumalamme. Jumala, joka lupasi pelastaa Israelin, on luvannut pelastaa myös meidät.

ISAIAH 35: 5-6a. Silloin sokeiden silmät avautuvat

5Then sokeiden silmät avautuvat,
ja kuurojen korvat aukenevat.
6a silloin rampa mies loikkii kuin peura,
ja mykän kieli laulaa;

” silloin sokeiden silmät avautuvat ja kuurojen korvat aukenevat. Silloin rampa hyppii kuin peura, ja mykän kieli laulaa” (jakeet 5-6a). Tämä on runollista kieltä ja soveltuu siten erilaisiin tulkintoihin. Se voisi heijastaa jumalista kiinnostusta ruumiillisesti heikkoja ihmisiä kohtaan. Se voisi olla vertauskuva Israelin kansalle, joka kokee iloisen vapauden. Se voisi olla vertauskuva Jumalan kansalle yleensä. Sillä voisi olla eskatologinen (ajan lopun) luonne, joka kuvaa sitä kauneutta, jota voimme odottaa Jumalalta taivaassa. Todennäköisesti se on kaikki nämä-ja enemmän.

Uusi testamentti esittää Jeesuksen tämän lupauksen täyttymyksenä. Kun Johannes Kastaja lähettää opetuslapsensa kysymään Jeesukselta: ”Oletko sinä se, joka on tuleva, vai pitääkö meidän odottaa toista?”Jeesus vastaa:” Mene ja kerro Johannekselle, mitä kuulet ja näet: sokeat saavat näkönsä, rammat kävelevät, pitaliset puhdistuvat, kuurot kuulevat, kuolleet herätetään ja köyhille julistetaan hyvä uutinen” (Matt.11:3-5; Katso myös Luuk. 7:22). Tämä kohta seuraa lukuisia parantamiskertomuksia:

• spitaalisesta (Matt. 8:1-4)
• sadanpäämiehen palvelijasta (Matt. 8:5-13)
• monista Pietarin talossa olleista ihmisistä (Matt. 8:14-17)
• Gadareenidemonista (Matt. 8:28-34)
• halvaantuneesta (Matt. 9:2-8)
• pienen tytön ja naisen (Matt. 9:18-26)
• kahden sokean miehen (Matt. 9:27-31)
• ja yhden, joka oli mykkä (Matteus 9:32-34)

”silloin rampa hyppii kuin peura” (v. 6a). Tämä täyttyy kirjaimellisesti, kun apostoli Pietari parantaa miehen, joka on ollut syntymästään saakka rampa. Luukas kertoo, että mies hyppäsi ylös ja alkoi kävellä – ”kävellen ja hypellen ja ylistäen Jumalaa” (AP.T. 3:8).

Jesaja 35: 6b-7. Sillä vedet puhkeavat erämaassa

6b sillä vedet purkautuvat erämaassa,
ja purot aavikolla.
7polttavasta hiekasta tulee allas,
ja janoisista pohjavesilähteistä.
Heinät kaisloineen ja kaisloineen tulevat sakaalien asumukseen, jossa ne makaavat.

edelliset säkeet kuvasivat pelastusta erilaisin kielikuvin-kukkivana aavikkona (vv. 1-2) – koska Jumala tulee pelastamaan ihmisiä (vv. 3-4)—Ja kun heikkoudet hälvenivät (vv. 5-6a). Nyt profeetta / runoilija palaa erämaavertaukseen.

vaikka aavikot eivät ole vailla elämää, ne ovat haastava ympäristö useimmille elämänmuodoille. Veden puute tekee perinteisten viljelykasvien kasvattamisen mahdottomaksi. Veden löytäminen laiduntaville eläimille on haastavaa. Monet ihmiset kuolevat yrittäessään ylittää aavikoita, koska heiltä loppuu vesi. Vaikka kaktuksista on mahdollista saada jonkin verran kosteutta ja syödä joitakin aavikon eläimiä (esimerkiksi kalkkarokäärmeitä), autiomaa ei helposti elätä ihmiselämää.

mutta nykyaikainen kastelu on osoittanut, että aavikolla on mahdollista viljellä. Tarvitaan vain vettä, mutta veden toimittaminen aavikolle on suurimmaksi osaksi vaikeasti tavoitettava haave. Mutta profeetta kuvaa autiomaata, jossa vedet virtaavat ja purot virtaavat-jossa sakaalien kallioiset kummittelualueet muuttuvat suoksi ja heinät (jotka sopivat kuivalle maalle) kaisloiksi ja kaisloiksi (sopivat soiselle maalle).

edellisessä luvussa kirouksen yksi merkki oli, että ”se on sakaalien kummittelu” (34:13). Nyt tuo kirous kumoutuu, kun sakaalien elinalue muuttuu suoksi.

ISAIAH 35: 8-10. Sinne tulee valtatie

8A, maantie,
ja sitä kutsutaan pyhäksi tieksi.
saastainen ei saa kulkea sen yli,
mutta se on niille, jotka tiellä kulkevat.
Wicked fools ei mene sinne.

9non leijona on siellä,
eikä sille nouse mikään ahnas eläin.
heitä ei sieltä löydy;
mutta lunastetut kävelevät siellä.

10 Jahven lunastetut palaavat,
ja tulevat laulaen Siioniin;
ja ikuinen ilo on heidän päässään.
he saavat riemun ja riemun,
ja suru ja huokaus pakenevat.

”siellä on valtatie, tie, ja sitä kutsutaan pyhäksi tieksi” (v. 8 a). Viimeisessä luvussa, profeetta, kuvataan maan kirous, sanoi,” Kukaan ei kulje sen läpi ikuisesti ja ikuisesti ” (34:10). Mutta tässä luvussa, kuvataan maan siunauksen, profeetta sanoo, ” valtatie on siellä.”

”saastainen ei saa kulkea sen yli, mutta se on niille, jotka tiellä kulkevat” (jae 8B). Jumala antoi israelilaisille joukon Tooraan kodifioituja seremoniallisia lakeja sen määrittämiseksi, onko henkilö puhdas (palvontamenojen mukaan palvontakelpoinen) vai epäpuhdas (palvontakelvoton). Tämä koskee pikemminkin hengellistä kuin fyysistä puhtautta. Se liittyy pahanteon lopettamiseen (Jes.1:16)—epäjumalien palvonnan lopettamiseen (Hesekiel 36:25)—tabernaakkelin tai temppelin saastuttamatta jättämiseen (3. Moos. 15:31).

israelilaiset saatettiin tehdä epäpuhtaiksi syömällä lain kieltämiä eläimiä (3.Moos. 11)—synnyttämällä (3. Moos. 12:2FF.)- sairastumalla spitaaliin (3. Moos. 13) – tai joutumalla kosketuksiin tiettyjen ruumiiden tai ruumiiden kanssa (3.Moos. 11:39; 15:18). Mutta Toorassa määrätään myös parannuskeinoja eri epäpuhtaille valtioille, jotta epäpuhtaat ihmiset tulisivat puhtaiksi. Näiden lakien tarkoituksena on vahvistaa israelilaiset pyhäksi kansaksi, joka on erillään muista ihmisistä ja joka on erotettu Jumalan kansaksi (3. Moos. 20: 26).

profeetan lupaama valtatie on varattu Jumalan kansalle—ihmisille, jotka pitävät itsensä erillään muista ihmisistä—ihmisille, jotka pitävät lain—ihmisille, jotka pitävät itsensä seremoniallisesti puhtaina ja vapaina pahasta.

tämä on ilonaihe, koska Jumalan kansan ei tarvitse olla huolissaan varkaista ja ryöstäjistä ja muista, jotka voisivat olla uhka. Heidän ei tarvitse asettaa vartijaa varoittamaan vihollisista. Heidän ei tarvitse kiertää vaunujaan puolustuskannalle yöllä. Ainoat ihmiset, joita he kohtaavat tällä tiellä, ovat Jumalan kansa.

”Wicked fools will not go there” (v. 8c). Hiekan puhaltaminen voi nopeasti hämärtää aavikon reitin niin, että vain erittäin taitava opas voi löytää tien. Ne, jotka eksyvät, vaeltavat todennäköisesti päämäärättömästi ja kuolevat. Mutta tämä ei ole hämärä polku. Se on hyvin merkitty, sileä valtatie. Ammattitaitoista opasta ei tarvita. Tie on niin varma, että hölmökin voi edetä ilman vaaraa.

mutta tyhmät (Jumalan tahtoa vastustavat) eivät sinne mene. Heidän kieroutuneisuutensa saa heidät pitämään jumalista polkua vastenmielisenä. C. S. Lewis toteaa kirjassaan The Problem of Pain: ”pelkäämme, että taivas on lahjus ja että jos asetamme sen tavoitteeksemme, Emme ole enää välinpitämättömiä. Näin ei ole. Taivas ei tarjoa mitään, mitä palkkasoturisielu voi haluta. On turvallista sanoa puhdassydämisille, että he tulevat näkemään Jumalan, sillä vain puhdassydämiset haluavat.”Siksi vain Jumalan lunastetut kulkevat sitä tietä.

” siellä ei ole leijonaa, eikä sille nouse mikään ahnas eläin. Niitä ei löydy sieltä ” (v. 9a). Edellisessä luvussa kirottua maata asuttivat sakaalit, strutsit, villikissat, vuohidemonit ja korppikotkat (34:13-15). Mutta tämän luvun siunattu maa on vapaa kaikista vaarallisista eläimistä.

”mutta lunastetut siellä kävelevät” (v. 9b). Lunastus liittyy orjuudesta vapautumiseen maksamalla hinta. Kuitenkin ” Kun Jumalan sanotaan olevan Lunastaja, kuten Jesajassa(esim. 41:14; 47:4), painopiste on asetettu hänen mahtava teko vapautuksen, joka on kuin Exodus” (Myers, 876).

lunastetut eivät saa vain kävellä tätä valtatietä, vaan he myös kävelevät rohkeasti, vailla mitään pelättävää.

” Jahven lunastetut palaavat ja tulevat laulaen Siioniin, ja ikuinen ilo on heidän päässään. He saavat ilon ja ilon, ja murhe ja huokaus pakenevat” (jae 10). Sanamuoto on sama jakeessa 51:11.

”Jahven lunastetut palaavat” (v. 10A). Lunnaat ovat hinta, joka maksetaan orjan tai sotavangin lunastamisesta (vapauttamisesta). Toisin sanoen, lunastus on prosessi vapauttaa vanki ja lunnaat on hinta maksetaan saavuttaa lunastus.

Toorassa vaaditaan perheitä lunastamaan (maksamaan lunnaita) niiden perheenjäsenten omaisuus, jotka on pakotettu myymään omaisuutensa (3.Moos. 25:25-34)—ja elättämään hädässä olevia perheenjäseniä orjuuttamatta heitä (3. Moos. 25:35-46)—ja lunastamaan perheenjäseniä, jotka on pakotettu myymään itsensä orjuuteen (3. Moos. 25:47-55).

mutta tässä on Herra, joka lunastaa (maksaa lunnaat) Israelin kansan. Herra vakuuttaa, että he palaavat.

tämä ajatus herrasta lunastamassa kansansa jatkuu Uuteen testamenttiin (Mark. 10:45; Luuk.1:68; 21:28) painottaen voimakkaasti Kristuksen pelastustyötä (Room. 3:24; Ef. 1:7; Kol. 1:14; 1. Kor. 1: 30).

RAAMATUNLAINAUKSET ovat World English Bible (WEB), public domain (no copyright) modern English translation of the Holy Bible. World English Bible perustuu Raamatun amerikkalaiseen Standardikäännökseen (ASV), Biblia Hebraica Stutgartensa Vanhaan testamenttiin ja Kreikkalaisenemmistöiseen tekstiin Uusi testamentti. ASV, joka on myös julkisesti vanhentuneiden tekijänoikeuksien vuoksi, oli erittäin hyvä käännös, mutta sisälsi monia arkaaisia sanoja (hast, shineth jne.), jonka WEB on päivittänyt.

bibliografia:

Bartelt, Andrew H., in Van Harn, Roger (toim.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday ’ s Text. The First Readings: the Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; ja Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV — Year a (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)

Brueggemann, Walter, Westminster Bible Companion: Isaiah 1-39 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)

goldingay, John, New International Biblical Commentary: Isaiah (Peabody, Massachusetts: Hendrickson publishers, 2001)

Myers, Allen C. (toim.), The Eerdmans Bible Dictionary (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1987)

Oswalt, John N., the New International Commentary on the Old Testament: The Book of Isaiah, Chapters 1-39 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986)

Scott, R. B. Y. (Introduction and Exegesis of Isaiah 1-39); Kilpatrick, G. G. D. (Exposition of Isaiah 1-39); Muilenburg, James (introduction and exegesis of Isaiah 40-66); and Coffin, Henry Sloane (Exposition of Isaiah 40-66), The Interpreter ’ s Bible: Ecclesiastes, Song of songs, Isaiah, Jeremiah, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)

Seitz, Christopher R., Interpretation Commentary: Isaiah 1-39, (Louisville: John Knox Press, 1993)

Smith, Gary V., The New American Commentary: Isaiah 1-39, Vol. 15a (Nashville, B&H Publishing Group, 2007)

Tucker, Gene M. in Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)

Tucker, Gene M., The New Interpreters Bible: Isaiah, Vol.VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)