26.04.2018
Saksan juutalaisiin kohdistuvien hyökkäysten lisääntyessä DW puhui tunnetun Teologin Reuven Firestonen kanssa islamin ja juutalaisuuden monimutkaisista suhteista ja siitä, miten muslimit ja juutalaiset voitaisiin tuoda lähemmäksi toisiaan.
Deutsche Welle: on tutkimuksia, joiden mukaan islamin uskonto on pohjimmiltaan juutalaisuutta vastaan? Oletko samaa mieltä tästä teologisesta kannasta?
Reuven Firestone: Islam syntyi ympäristössä, jossa suuret uskonnot olivat jo olemassa. Uuden uskonnon synty nähdään aina vanhojen uskontojen arvosteluna. Jo sen olemassaolo on lausunto, joka sanoo: ”vanha uskonto ei ole kyllin hyvä; miksi Jumala muuten paljastaisi uuden raamatunkohdan, joka oikaisee tai tekee tyhjäksi sen, mitä nykyään harjoitetaan?”Vakiintuneiden uskontojen seuraajat siis paheksuvat aina uutta tulijaa.
Lue lisää: Saksan muslimijohtajan mukaan antisemitismi on synti
islamin syntyessä Arabiassa 600-luvulla kaikki vakiintuneet uskonnot paheksuivat sitä ja hyökkäsivät sen profeettaa vastaan. Koraani kirjaa ylös heidän arvostelunsa ja hyökkäyksensä, ja se vastaa omilla hyökkäyksillään arvostellen juutalaisia ja kristittyjä sekä paikallisten uskontojen uskovia, joita se kutsuu ”mushrikuniksi” eli ”niiksi, jotka liittyvät” muihin jumaluuksiin Jumalan kanssa — toisin sanoen monijumalaisiksi.
niin, kyllä, Koraani sisältää negatiivisia viittauksia juutalaisiin,mutta ei vain heistä. Siinä puhutaan kielteisesti muista uhkaavista yhteisöistä (lisäisin vielä, että se sisältää myös myönteisiä viittauksia juutalaisiin ja kristittyihin, joskaan ei monijumalaisiin). Tärkeää on, että Koraani ja varhaiset muslimit eivät arvostelleet yksinomaan juutalaisia.
emme saa unohtaa, että sama skenaario toteutui kristinuskon synnyssä. Juutalaiset paheksuivat niitä, jotka väittivät Jeesuksen olevan Messias ja erityisesti sitä, että hän oli Jumalan ruumiillistuma. Ja uusi testamentti arvostelee juutalaisia vastauksena hyökkäyksiin uutta yhteisöä vastaan.
vastaavasti heprealainen Raamattu (Vanha testamentti) lyö vanhempia uskontoja, jotka olivat selvästi israelilaisia vastaan.
Lue lisää. Mielipide: eurooppalaista antisemitismiä tuodaan
islamin alkuvaiheen aikana muslimit ja juutalaiset elivät rauhanomaisesti rinnakkain. Milloin erimielisyydet alkoivat ilmaantua, ja olivatko syyt enemmän poliittisia kuin teologisia?
kuten sanoin, muslimien ja juutalaisten välillä oli aina jännitteitä kummankin uskontokunnan arvovallasta. Se oli sekä poliittinen että teologinen kysymys. Kun islamista tuli hallitseva voima, kuten kaikista esikoderneista ja epädemokraattisista valloista, se etuoikeutti omikseen määrittelemänsä ihmiset kaikkiin muihin nähden. Siksi, vaikka juutalaisia (ja kristittyjä) pidettiin muslimimaailman kansalaisina ja suojeltiin maan lailla (mukaan lukien uskonnollinen laki, Sharia), heille annettiin toisen luokan asema, joka määriteltiin aseman, arvovallan ja vapauden rajoituksilla. Se, miten tämä todellisuudessa toteutui historiassa, vaihteli ajasta ja paikasta toiseen. Joissakin tilanteissa juutalaisia kohdeltiin lähinnä tasavertaisina, mutta toisissa heitä vainottiin ankarasti.
Lue lisää: Valtakunnallinen juutalaisvastaisten rikosten Rekisteri Saksassa-komissaari
omani kaltaiset selitykset pitäisi ymmärtää kontekstissa. Muista, että vähemmistöyhteisöjä ei kohdeltu lain tai tavan mukaan tasa-arvoisesti esikoismoderneissa, epädemokraattisissa hallinnoissa. Kaikki historioitsijat ovat yhtä mieltä siitä, että kristityt kärsivät keskimäärin enemmän kuin muslimit.
profeetta Muhammedin aika maanpaossa Medinan kaupungissa antaa hienoja esimerkkejä muslimien ja juutalaisten yhteiselosta, mutta samalla väkivaltaiset konfliktit pilasivat heidän siteitään. Miten näet tuon islamin vaiheen, ja ovatko Medinan tapahtumat, joissa Qurayzan juutalaisen heimon sanottiin pettäneen Muhammedin, muokkaamassa nykypäivää ”muslimien antisemitismiksi”?
Muhammedin ja Medinan juutalaisten välille lopulta puhjenneesta väkivaltaisesta konfliktista on tullut molemmille osapuolille raskaita stereotypioita. Ero näiden kahden yhteisön välillä on kasvanut vuosien varrella. Juutalaisia syytettiin tasa-arvoisen uskonnollisen ja siviilisäätynsä pettämisestä Medinassa yrittämällä auttaa vihollista, joka aikoi tuhota Muhammedin, ja jopa yrityksestä salamurhata hänet. Tämän seurauksena Medinan juutalaisyhteisöt ajettiin väkisin maanpakoon ja yksi juutalaisyhteisö surmattiin.
monet juutalaiset ja kristityt pitävät tätä ajanjaksoa erinomaisena esimerkkinä siitä, mitä he pitävät islamissa vakiintuneina Muhammedin esittäminä pohjimmiltaan väkivaltaisina käyttäytymisnormeina. Monet muslimit viittaavat tähän erinomaisena esimerkkinä siitä, miten juutalaiset ovat luonteeltaan petollisia, korruptoituneita eikä heihin voi koskaan luottaa.
näistä tapahtumista on ristiriitaisia kertomuksia, eikä tarinasta ole olemassa juutalaisia versioita. Traagista tässä on se, että puolitoista vuosituhatta sitten sattuneesta tapauksesta on tullut väline, jolla jotkut radikaalit molemmissa yhteisöissä yrittävät mustamaalata ja mustamaalata toista.
Haastattelu-Dani Kranz: ”Saksa on monimutkainen kotimaa.”
vaikka sekä juutalaisuus että Islam ovat Abrahamilaisia uskontoja, miksi ne näyttävät olevan niin kaukana toisistaan?
itse asiassa juutalaisuus ja Islam ovat käytännössä monella tapaa melko lähellä toisiaan. Itse asiassa useimmat uskonoppineet pitävät niitä lähempänä toisiaan kuin kumpaakaan kristinuskoa. Jumalallisen ykseyden teologia juutalaisuudessa ja islamissa ymmärretään kristinuskossa Jumalan kolminaisuusopin kautta. Juutalaiset ja muslimit ovat yhtä mieltä siitä, että tätä on yksinkertaisesti mahdotonta hyväksyä. Jopa teologinen terminologia juutalaisuuden ja islamin välillä on melko samanlainen. Esimerkiksi iḥūd hepreaksi ja tawḥīd arabiaksi ovat kielellisesti toisiinsa liittyviä termejä, jotka viittaavat samaan Jumalan absoluuttisen ykseyden olennaiseen luonteeseen.
mitä on tehtävä muslimien ja juutalaisten välisen kuilun kuromiseksi umpeen? Mitä inspiraatioita voidaan ottaa uskonnollisista teksteistä?
nykyajan muslimien ja juutalaisten välistä jännitettä ei voi ratkaista pelkästään ottamalla vaikutteita pyhistä teksteistä. Sekä juutalaisuus että Islam ovat suuria ja monimutkaisia uskonnollisia sivilisaatioita. Pyhiä tekstejä on kautta aikojen luettu monin eri tavoin. Voidaan lainata tekstejä, jotka herättävät pelkoa ja vihaa molemmissa uskonnollisissa perinteissä, ja voidaan lainata tekstejä, jotka herättävät arvostusta ja rakkautta.
muslimien ja juutalaisten välisen konfliktin ydin on halu tulla pelon manipuloimaksi. Pelko antaa ihmisille mahdollisuuden tehdä vääriä johtopäätöksiä, jotka eivät muuten olisi mahdollisia. Kaikki ihmiset, harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta, pyrkivät tekemään hyvää ja välttämään pahaa. Meidän täytyy tarkistaa mielijohteemme ja tehdä kielteisiä johtopäätöksiä pelon ja huhun perusteella. Sekä Raamatussa että Koraanissa korostetaan, että pahan aiheuttamaan pelkoon ei pidä sortua, vaan pitää vain pelätä Jumalaa.
Reuven Firestone on Regensteinin keskiajan juutalaisuuden ja islamin professori Hebrew Union College – Jewish Institute of Religionissa, jolla on kampukset Cincinnatissa, Ohiossa, New Yorkissa, Los Angelesissa ja Jerusalemissa. Firestone on kirjoittanut yli sata tieteellistä lukua ja artikkelia sekä kahdeksan kirjaa, joista on tehty käännöksiä monille kielille. Asuttuaan perheensä kanssa Israelissa, Egyptissä ja Saksassa hän luennoi säännöllisesti yliopistoissa ja uskonnollisissa keskuksissa ympäri Yhdysvaltoja, Eurooppaa, Lähi-itää ja Aasiaa.
haastattelun teki Shamil Shams.
Vanhan testamentin mukaan Juudan ja Israelin kahden osittaisen kuningaskunnan kuningas Daavid voitti Jerusalemin Jebusilaisilta noin 1000 eaa. Hän siirsi hallituspaikkansa Jerusalemiin ja teki siitä valtakuntansa pääkaupungin ja uskonnollisen keskuksen. Raamattu sanoo, että Daavidin poika Salomo rakensi ensimmäisen temppelin Jahvelle, Israelin Jumalalle. Jerusalemista tuli juutalaisuuden keskus.
Uusbabylonialainen kuningas Nebukadnessar II (3. vasemmalta) valloitti Jerusalemin vuonna 597 ja uudelleen vuonna 586 eaa. Hän vei kuningas Joojakimin (5. oikealta) ja juutalaisen yläluokan vankeuteen, lähetti heidät Babyloniin ja tuhosi temppelin. Kun Persian kuningas Kyyros suuri oli vallannut Babylonin, hän salli pakkosiirtolaisuudessa olevien juutalaisten palata kotiin Jerusalemiin ja jälleenrakentaa temppelinsä.
Rooman valtakunta hallitsi Jerusalemia vuodesta 63 jKr. Vastarintaliikkeitä muodostui nopeasti väestön keskuudessa, niin että vuonna 66 syttyi ensimmäinen juutalais-roomalainen sota. Sota päättyi 4 vuotta myöhemmin roomalaisten voittoon ja Jerusalemin temppelin jälleen tuhoon. Roomalaiset ja bysanttilaiset hallitsivat Palestiinaa noin 600 vuotta.
islamilaisten Suur-Syyrian valloituksen aikana myös Muslimiarmeijat pääsivät Palestiinaan. Kalifi Umarin määräyksestä (kuvassa) Jerusalem piiritettiin ja vallattiin vuonna 637 jKr. Seuraavalla muslimivallan kaudella kaupungin johdossa oli erilaisia, toisilleen vihamielisiä ja uskonnollisesti jakautuneita hallitsijoita. Jerusalemia piiritettiin usein ja se vaihtoi omistajaa useita kertoja.
vuodesta 1070 lähtien Muslimiseldžukkihallitsijat uhkasivat yhä enemmän Kristittyä maailmaa. Paavi Urbanus II vaati ensimmäistä ristiretkeä, joka valtasi Jerusalemin vuonna 1099 Jaa. 200 vuoden aikana kaupungin valtaamiseksi lähti kaikkiaan yhdeksän ristiretkeä, kun se vaihtoi omistajaa muslimien ja kristittyjen vallan välillä. Vuonna 1244 ristiretkeläiset lopulta menettivät kaupungin hallinnan ja se kääntyi jälleen muslimiksi.
Osmanien vallattua Egyptin ja Arabian Jerusalemista tuli vuonna 1535 Osmanien hallinnollisen alueen keskus. Osmanivallan ensimmäisinä vuosikymmeninä kaupunki koki selvän herätyksen. Kun britit voittivat Osmanijoukot vuonna 1917, Palestiina joutui brittien vallan alle. Jerusalem meni briteille ilman taistelua.
toisen maailmansodan jälkeen britit luopuivat Palestiinan Mandaatistaan. YK äänesti maan jakamisen puolesta, jotta holokaustista selvinneille voitaisiin luoda koti. Jotkut arabivaltiot ryhtyivät tämän jälkeen sotaan Israelia vastaan ja valloittivat osan Jerusalemista. Vuoteen 1967 saakka kaupunki oli jaettu Israelin länsiosaan ja Jordanian itäosaan.
vuonna 1967 Israel kävi kuuden päivän sodan Egyptiä, Jordaniaa ja Syyriaa vastaan. Israel otti haltuunsa Siinain, Gazan kaistan, Länsirannan, Golanin kukkulat ja Itä-Jerusalemin. Israelilaiset laskuvarjojääkärit pääsivät vanhaankaupunkiin ja seisoivat Itkumuurin luona ensimmäistä kertaa sitten vuoden 1949. Itä-Jerusalemia ei ole virallisesti liitetty, vaan se on liitetty osaksi hallintoa.
Israel ei ole kieltänyt muslimeilta pääsyä pyhille paikoilleen. Temppelivuori on autonomisen muslimihallinnon alaisuudessa; muslimit voivat astua sisään, vierailla Kalliomoskeijassa ja viereisessä Al-Aqsan moskeijassa ja rukoilla siellä.
Jerusalem on tänäkin päivänä este Israelin ja Palestiinan väliselle rauhalle. Vuonna 1980 Israel julisti koko kaupungin ”ikuiseksi ja jakamattomaksi pääkaupungikseen.”Kun Jordania luopui vaatimuksestaan Länsirantaan ja Itä-Jerusalemiin vuonna 1988, julistettiin Palestiinan valtio. Palestiina julistaa teoriassa myös Jerusalemin pääkaupungikseen.
