Koillis-Zairessa aivan Päiväntasaajan yläpuolella ja lähellä Ugandan rajaa sijaitsevan Iturin metsän pinta-ala on noin 70 000 neliökilometriä. Se rajoittuu pohjoisessa ja idässä avoimeen savanniin ja etelässä ja lännessä alavaan metsämaahan, jossa sen joet laskevat Zairen vesistöalueeseen. Altaan reunalla sijaitsevan Iturin korkeus merenpinnasta on 700-1 000 metriä, ja sen maasto on hyvin mäkistä, pohjoisilla seuduillaan jopa vuoristoista. Kliimaksimetsän häiriintymättömillä alueilla vallitseva kasvillisuus on korkeita palkokasveja, jotka muodostavat epäjatkuvan latvuston paksun keskikerroksen yläpuolelle ja avoimen aluskasvillisuuden(1).
suurin osa Iturin alueesta on harvaan asuttuja bantuja ja Sudaninkielisiä kaskiviljelijöitä, jotka asuvat 30-200 asukkaan hajanaisissa kylissä. Suurin osa ”kyläläisistä” asuu harvojen belgialaisten 1940-ja 1950-luvuilla rakentamien teiden varsilla, jotka ovat rapistuneet pahasti Simban kapinan jälkeen vuosina 1964-1965. Kyläläiset ovat suurelta osin kotitarveviljelijöitä, jotka myyvät ylijäämäpähkinöitä tai riisiä paikallisille yrityksille lähetettäväksi lähikaupunkeihin.
yhdessä maanviljelijöiden kanssa elää noin 40 000 Mbutilaista pygmiä 10-70 hengen ryhmissä. Mbuti-yhtyeellä on usein useita sukupolvia kestävä pitkäaikainen suhde tiettyyn kylään, jossa Mbutit toimittavat työvoimaa ja metsätuotteita, erityisesti lihaa, vastineeksi rautavälineistä ja viljellyistä elintarvikkeista. Kyläläisten ja Mbutien välinen suhde, jota usein kutsutaan ”mesenaatti-asiakkaaksi”, mutta luultavasti oikeammin symbioottiseksi, on ollut olemassa ainakin 2000 vuotta ja jatkuu nykyään kaikilla muilla paitsi Iturin asutuimmilla alueilla. Näillä paikkakunnilla ei ole enää riittävästi metsää Mbutien tueksi proteiinin tuottajana.
vaikka suurimmassa osassa Ituria on alle 3 asukasta neliökilometrillä, metsää ympäröivät joka puolelta piirikunnat, jotka tukevat koko Zairen korkeinta väestötiheyttä sen pääkaupungin Kinshasan ulkopuolella. Näiden alueiden metsiin kohdistuu monenlaista painetta: ihmiset muuttavat raivaamaan ja viljelemään metsämaata, jota ei ole lunastettu, ja yrittäjät hyödyntävät metsää sen runsaiden mutta rajallisten luonnonvarojen, erityisesti puun ja lihan, vuoksi. 1940-luvun lopulta lähtien, kun belgialaiset avasivat metsän tieverkostoineen, ja erityisesti viimeisten viidentoista vuoden aikana ituriin on muuttanut naapuripiirien asukkaita paitsi toimeentulotarpeidensa tyydyttämiseksi myös tuotteiden viemiseksi. Sen vuoksi laajoja aarniometsäalueita raivataan ja monet luonnonvarat, erityisesti suuret nisäkkäät, hupenevat. Sen lisäksi, että tämä prosessi haittaa Iturin metsää elinympäristönä, se häiritsee kyläläisten ja Mbutien keskinäisen riippuvuuden myönteisiä puolia.
Iturin kaupallinen hyödyntäminen
sen karun maaston ja syrjäisen sijainnin vuoksi Iturin metsässä ei tehdä laajamittaisia kaupallisia hakkuita. Tähän mennessä sopivien Teiden rakentaminen ja kunnossapito sekä kuljetuskustannukset Atlantin rannikolle kieltävät kannattavat hakkuuyritykset. Iturin alueella on kuitenkin kuusi pientä sahaa, jotka toimittavat lankkuja lähikaupunkeihin. Niiden vaikutus metsään ja sen asukkaisiin on vähäinen, koska ne edellyttävät pienimuotoista valikoivaa hakkuuta, joissa kussakin on alle viisikymmentä työntekijää, eivätkä ne edellytä kulkuteitä, jotka avaavat uusia metsäalueita asutukselle.
Kahviplantaaseilla on ollut suurin vaikutus Iturin metsään ja sen alkuperäiskansoihin. Toisin kuin useimmissa kahvintuottajamaissa, joissa tuotanto on peräisin pieniltä tiloilta, suurin osa Zairen kahvista viljellään 100-800 hehtaarin suuruisilla plantaaseilla, jotka omistaa suuryritykset (societés), joilla on keskusvirastot suurissa kaupungeissa. Iturin istutukset eivät ole poikkeus. Belgialaiset ja kreikkalaiset raivasivat, istuttivat ja hoitivat valtaosan 1950-ja 1960-luvuilla, minkä jälkeen ne pakkolunastettiin 1970-luvulla, jotta ne voitaisiin antaa poliittisesti hyvin kytköksissä oleville Zairoille, jotka asuivat Kinshasassa tai Kisanganissa. Monet näistä viljelmistä ovat olleet huonosti hoidettuja zairojen poissaolevien omistajien toimesta, joten ne on palautettu alkuperäisille eurooppalaisille omistajille tai eurooppalaisia on kutsuttu takaisin hoitamaan tilaa osuudella voitoista. Nykyään uusia istutuksia raivataan – tosin alennettuun tahtiin kansainvälisen Kahvin hinnan laskun vuoksi-ja vanhoja istutuksia avataan uudelleen ja laajennetaan.
kun Ituriin avataan uusi plantaasi, sen vaikutukset metsän elinympäristöön ulottuvat kahvinjuontia varten raivattua aluetta laajemmalle. Koska Ituri on harvaan asuttu, on harvoin riittävästi paikallisia kyläläisiä plantaasin raivaamiseen ja ylläpitämiseen. Ympäröivien asuttujen seutujen työläiset muuttavat plantaasin läheisyyteen, jota houkuttelevat mahdollisuudet hankkia neitseellistä maata ja jatkuva työllisyys. Lähtöisin monista eri heimoista maahanmuuttajia pelkäävät alkuperäiskansat, joiden maata he tulevat valtaamaan.
jokainen tulokas raivaa vuosittain noin hehtaarin verran metsää omaksi ja perheensä toimeentuloksi. Lisäksi osa työntekijöistä istuttaa 1-10 hehtaarin kahvipulloja täydentääkseen tulojaan. Näin ollen vain muutaman vuoden kuluttua jokaista 100 hehtaaria istutusta varten raivattua metsää kohti raivataan noin 700 hehtaaria kotitarvepuutarhoja ja pieniä kahvitiloja varten. Ellei plantaasi epäonnistu ja siitä luovuta, metsän ei koskaan sallita uusiutuvan yli varhaisen suvullisen kasvun. Plantaasin läheisyydessä sijaitsevasta maasta tulee rajallinen luonnonvara, eikä yhdelläkään tilkalla saa olla kesantoa muutamaa vuotta pitempään. Siinä vaiheessa sitä ei voi enää pitää metsänä.
kahvi ja paikalliset kyläläiset
kahviplantaasin avaamisella Iturin metsään on kauaskantoisia seurauksia paikallisten kyläläisten elämään. Ihmiset itse pitävät plantaasia ja siihen liittyvää kehitystä erittäin hyödyllisenä, sillä se tuo lopulta tavaroita ja palveluja, joita ei ole koskaan aikaisemmin ollut sellaisten ihmisten saatavilla, jotka aiemmin pitivät itseään takapajuisina ja alempiarvoisina. Paikalliset päälliköt saavuttavat uuden aseman edustajina keskusteluissa valkoisten ulkomaalaisten ja tärkeiden valtion byrokraattien kanssa. Jokainen plantaasilla työskentelevä kyläläinen saa yhtäkkiä itselleen mahtailevan ranskankielisen tittelin ja kuokan ja viidakkoveitsen, joita hän voi kutsua omikseen (kunnes tietenkin hänen on palautettava ne plantaasiin). Lääkkeitä on saatavilla; plantaasin dispensary on täynnä anti-malarialääkkeet ja antibiootteja aiemmin saatavissa pitkän matkan ja kustannuksella. Plantaasikaupasta voi ostaa värikkäitä kankaita, suolaa, saippuaa, kerosiinia ja rihkamaa, ja koska ne houkuttelevat niukkaa työvoimaa, näitä tavaroita tarjotaan luotolla tukkuhintaan. Lisäksi usein ensimmäistä kertaa heimon historiassa kylän lapsille tulee mahdolliseksi koulutus plantaasikoulussa.
nämä muutokset eivät ole merkityksettömiä; ne ovat todella hyödyllisiä monille paikallisille kyläläisille ja tuovat heidät lähemmäksi Zairen talouskehityksen valtavirtaa. Kuitenkin useimmille niillä on tuhoisia seurauksia, koska viime kädessä vaikuttaa suurin riippuvuus ulkoisista taloudellisista resursseista ja poliittisista instituutioista. Tuloksena on taloudellinen epävarmuus, jota metsänomistajat eivät juuri tunne, sekä sukulaissuhteiden ja muiden perinteisten yhteiskunnallisen yhteistyön keinojen katkeaminen, ja sitä pahentaa se.
riippuvuusprosessi kehittyy ruuantuotannon ja lihankulutuksen perinteisten järjestelmien häiriintyessä. Ennen plantaasin perustamista ja ulkopuolisten muuttoa alueelle kyläläiset voivat istuttaa jokavuotisen puutarhansa lähelle kyläänsä. Noin viiden vuoden kuluttua he muuttavat kylänsä uudelle primäärisen tai myöhäismetsän alueelle, jossa maaperä on rikkaampaa. Tämä pitkäpesäkkeinen, vaihteleva maanviljely luo tilkkutäkyn, jossa on vaihtelevia metsävaiheita, joissa nisäkkäiden tiheys on suurempi kuin aarniometsässä. Nämä alueet ovat suuria proteiinin lähteitä villilihan muodossa kyläläisille ja Mbuteille.
kun plantaasin ympärillä oleva väestö kasvaa, maasta tulee rajallinen luonnonvara; kylät eivät voi enää muuttaa muualle kuin syrjäseuduille plantaasin toiminta-alueen ulkopuolelle. Lihasta tulee pulaa, ja sitä saavat vain ne, jotka pystyvät kävelemään pitkiä matkoja ja jotka ovat halukkaita viettämään useita päiviä metsässä. Kyläläiset joutuvat nyt kilpailemaan maasta muiden heimojen siirtolaisten kanssa. Kun heimot ja klaanit sekoittuvat maantieteellisesti, perinteiset sukulaisuuteen perustuvat vastavuoroisuuden ja yhteistyön mallit murenevat. Vaikka yksilöiden välille kehittyy allegiansseja, ne eivät ole yhtä syviä kuin perinteiset pitkäaikaiseen läheisyyteen ja sukulaisuuteen perustuvat siteet.
sillä välin kyläläiset luopuvat tavasta kasvattaa ylijäämäkasveja myytäväksi ulkomarkkinoille. Koska he työskentelevät plantaasilla, heillä on vähemmän aikaa omistautua puutarhoilleen. Lisäksi maata on tarjolla vähemmän, ja he voivat hankkia tarvitsemansa tavarat luotolla plantaasikaupasta. Tällä tavoin kyläläinen tulee riippuvaiseksi plantaasista kaikesta muusta paitsi välttämättömästä toimeentulosta. Jos hän nyt sairastuu tai hänelle tai hänen perheenjäsenelleen sattuu jokin ennalta arvaamaton kriisi, kyläläisellä ei ole JUURI resursseja turvautua siihen. Itse asiassa, kun kyläläinen ei voi tehdä työtä, plantaasiviranomaiset, jotka saattavat tulla syrjäyttämään tai valvomaan paikallisen päällikön valtaa, saattavat nähdä, että kyläläinen saa sakot tai lopulta vankeutta, koska hän ei pysty maksamaan velkojaan.
kun kyläläinen tulee osaksi plantaasijärjestelmää, hänellä ei ole juurikaan mahdollisuuksia lähteä, koska hän on poikkeuksetta velkaa usean viikon palkan yrityksen kaupalle eikä hänellä ole juurikaan toivoa saada tuloja muista lähteistä. Näitä rajoituksia ylläpitää sukupolvien yli se, että työntekijöiden lapsilla ei ole koulutusmahdollisuuksia. Jos plantaasi on pieni tai eristyksissä, sen koulussa, jota opettajat opettavat satunnaisesti ja jonka valtio maksaa huonosti, on vain kaksi luokkaa. Plantaasikoulussa on kuusi Luokka-astetta, jos se on suuri tai laajemmin hyödynnetty alue. Jatkokoulutus vaatii kotoa lähtöä vieraalle ja tiheästi asutulle alueelle useiden satojen kilometrien päähän. Vaikka nuori uskaltaisi mennä alueelle, jossa hänellä ei ole sukua eikä heimotovereita, vuosittaiset lukukausimaksut ja kulut vastaavat puolen vuoden palkkaa plantaasilla. Tällaiset olosuhteet takaavat sen, että plantaasityöntekijän lapsi on itse plantaasityöntekijä.
Väestöpaine ja Mbutien pygmit
vaikka kyläläisillä ja Mbuteilla on pitkälti toisistaan riippuvainen toimeentulojärjestelmä, ulkoiset tekijät eivät vaikuta näihin kahteen ryhmään tasapuolisesti. Mbuteja eristää jonkin verran kehityksen alkuvaiheista se, että heidän toimeentulonsa kerätään metsästä joko kuluttamalla suoraan metsätuotteita, joita he keräävät ja metsästävät, tai käymällä kauppaa näiden tuotteiden ja työvoiman kanssa viljeltyjä elintarvikkeita varten. Niin kauan kuin laajoja metsäalueita on jäljellä, Mbutit voivat jatkaa strategiaansa metsävaroja hyödyntävinä asiantuntijoina.
Mbutit itse asiassa saivat joitakin alustavia etuja, kun heidän alueelleen virtasi uusia kansoja, koska siellä oli enemmän potentiaalisia vaihtokumppaneita ja enemmän viljeltyjä elintarvikkeita. Mbutien lihan, hunajan ja työvoiman kysyntä kasvaa samalla, kun näiden tuotteiden – viljeltyjen elintarvikkeiden ja plantaasikaupan tuotteiden – vaihtotuotteet runsastuvat. Mbutit löytävät itsensä myyjien markkinoilta, joilla he voivat vaatia enemmän tavaroiltaan ja palveluiltaan; jos heidän perinteinen kylänvaihtokumppaninsa ei pysty vastaamaan heidän hintaansa, usein ulkopuolinen voi. Perinteisen Mbuti-kyläläinen toimeentulojärjestelmä kyläläiset hyväksyä strategioita maksimoida Mbutis ’ riippuvuus sosiaalisten ja taloudellisten näkökohtien kyläläisten elämän. ”Ulkopuolisten” ja maataloustuotteiden määrän kasvaessa alueella Mbutit hankkivat vaihtoehtoja, jotka heikentävät kyläläisten strategioita ja helpottavat Mbutien itsenäisyyttä.
vaikka tämä kehitys saattaa laajentaa Mbutien taloudellisia ja sosiaalisia vaihtoehtoja, se ei tule ilman kustannuksia. Perinteisessä järjestelmässä kyläläinen tarjoaa usein Mbutien terveydelle ja turvallisuudelle tärkeitä palveluja. Hän tekee tämän edustamalla Mbuteja suhteissa muihin kyläläisiin – myös paikallisviranomaisiin – ja myöntämällä luottoa – yleensä ruoan muodossa – kriisiaikoina. Esimerkiksi jos Kyläläispäällikkö sakottaa Mbutia (yleensä tappelusta, varastamisesta tai aviorikoksesta), hänen kyläläisensä maksaa; tai jos hän sairastuu, hänen kyläläinen ostaa lääkkeitä ja usein ruokkia ja hoitaa häntä; tai jos hän on ajaa epäonnistunut metsästys, hänen kyläläinen usein toimittaa hänelle ruokaa. Mitään näistä palveluista ei tietenkään laajenneta vapaasti; on tehty selväksi, että Mbuti vastaa myöhemmin vastaavalla tai suuremmalla määrällä lihaa, hunajaa tai työvoimaa. Kyläläinen saa paljon vaikutusvaltaa Mbutiinsa varmistamalla, että Mbuti on hänelle kroonisessa velassa. Jos Mbuti ei maksa velkaa, kyläläinen voi uhata vangita hänet tai muuten rangaista kyläpäällikköä. Koska Mbuti – ja kyläläisperheillä on kuitenkin vastavuoroisia suhteita, jotka voivat ulottua useiden sukupolvien taakse, kyläläinen on lähes aina valmis auttamaan Mbutiaan kriisin aikana.
uusien maanviljelijöiden muuttaessa alueelle Mbutilla on kuitenkin ymmärrettävästi houkutus siirtyä pois pitkäaikaisesta vaihtokumppanistaan tavoitellakseen mahdollisimman korkeaa hintaa metsätuotteilleen. Mbutien kääntyessä näille laajemmille markkinoille hänen kyläläisensä ei enää pidä häntä luotettavana pörssikumppanina, joka ansaitsee kunnian, ja on näin ollen epätodennäköisempää tulla hänen avukseen kriisin aikana. Vaikka Mbuti on saavuttanut itsenäisyyden, joka on harvoin saavutettavissa perinteisen järjestelmän alaisuudessa, hän on menettänyt suuren osan saman järjestelmän tarjoamasta turvallisuudesta.
Mbutien ja kyläläisten perinteinen suhde on katkennut kaikilla paitsi muutamilla Iturin syrjäisillä alueilla, mikä johtuu sekä kahviplantaasien perustamisesta että Iturin metsän laidoilla asuttujen alueiden lisääntyneestä lihan kysynnästä. On kehittynyt kaupallinen lihakauppa, jossa kaupungista tulleet kauppiaat matkustavat Mbutien metsäleireille viljeltyjen elintarvikkeiden kanssa, jotka he vaihtavat lihaan. Tämä kauppa ohittaa paikalliset kyläläiset kokonaan ja asettaa vakavia paineita Mbutien ja kyläläisten välisille suhteille. Vielä huolestuttavampaa pitkällä aikavälillä on se rasitus, jonka kaupallinen lihakauppa aiheuttaa metsänisäkäspopulaatioille ja sitä kautta Mbutien toimeentulopohjalle. Riistakannat eivät kestä kaupallisten kauppiaiden vaatimaa viljelytasoa. Jo monilla Iturin reunamilla sijaitsevilla alueilla lihakauppa on romahtanut, koska metsän eläimet ovat ehtyneet niin paljon ja Mbutit ovat joko muuttaneet harvaan asutuille alueille, joilla on jäljellä riittävästi hyödyntämätöntä metsää, tai he ovat siirtyneet pois perinteisestä omavaraistalouskulttuuristaan maanviljelijöiksi ja plantaasien työläisiksi.
Mbutien omavaraistalouskulttuuri on osoittanut suurta sitkeyttä monissa kohdin aiemminkin, mutta se ei kestä metsän ja sen luonnonvarojen kohtuutonta painetta. Todisteet ovat osoittaneet, että Mbutit pärjäävät parhaiten siellä, missä on maanviljelijäpopulaatioita, mutta missä nämä populaatiot eivät ole liian harvoja tärkkelyksen tehokkaaseen tuotantoon eivätkä liian tiheitä riittävien metsävarojen ylläpitoon.
monilla alueilla Keski-Afrikassa Pygmipopulaatiot ovat kärsineet metsien elinympäristön hyödyntämisestä. Keski-Zairen Tsua, Ruandan Twa ja monet muut ovat menneet naimisiin bantujen kanssa, siirtyneet maanviljelyyn ja päivätyöhön, menettäneet suurimman osan kulttuuriperinnöstään ja säilyttäneet hyvin vähän itsenäisyyttään. Näin ei ole vielä tapahtunut suurimmassa osassa Ituria, jossa Mbuti voi yhä käyttää valinnanvaraa yhteyksissään ulkopuolisiin väestöihin, koska he hallitsevat edelleen arvokkaita lihavaroja. Iturista on kuitenkin huomattavan laajoja alueita, joissa Mbutien omavaraisuuskulttuuri on kokonaan hävinnyt – erityisesti luoteisosissa lähellä Isiroa ja Wambaa – ja on hyvin epätodennäköistä, että se kestäisi pitkään kasvavaa populaatiota, joka painelee joka puolelta ja ulottuu jo metsän keskelle. Kun entistä suurempia alueita raivataan kahvin-ja elintarviketuotantoa varten ja kun metsästä otetaan lisää luonnonvaroja, yhä useammilla Mbuteilla ei ole muuta vaihtoehtoa kuin omaksua yleistynyt maatalouspainotteinen toimeentulo. Ellei kesannoida riittävästi metsäalueita, iturista ja koko Keski-Afrikasta katoaa ainiaaksi ainutlaatuinen metsästykseen ja metsävarojen keräämiseen perustuva omavaraisuuskulttuuri., / P>
(1) kliimaksimetsäkasvillisuus voidaan luokitella kolmeen tyyppiin, joista kullekin on ominaista erilainen dominoiva palko alaheimossa Caesalpineaceae. Ituri-joen yläjuoksulla koillisessa esiintyy lähinnä Cynometra alexandri. Luoteis-ja keskiosissa Cynometro kasvaa Hallitsevammiksi brachystegia laurentii-metsiköiksi ja lounaassa Iturissa on puhtaita Gilbertiodendron dewevrei-metsiköitä.
