Al-Khidr (a)

Maqam Khidr (a) dans la mosquée al-Sahla.

Al-KhiḍR (arabe: الخرر) est une personne juste, considérée par certains comme un prophète dont le nom n’est pas explicitement mentionné dans le Saint Coran. Selon certains hadiths, il est une personne avec la connaissance donnée par Dieu. Le Saint Coran 18:60-82, raconte l’histoire de la rencontre et de l’accompagnement d’un homme par le prophète Moïse; cet homme est dit être al-Khidr. Dans cette histoire, al-Khidr a sabordé un navire appartenant à des pauvres, tué un garçon et reconstruit un mur en ruine sans recevoir de salaire. Moïse s’est opposé à ses actions et, à la fin, al-Khidr a expliqué pourquoi il l’avait fait.

Al-Khidr serait issu de la descendance du prophète Isaac (a). Selon les hadiths, al-Khidr est vivant, tout comme Jésus (a) est vivant. Il existe de nombreux hadiths dans les recueils de hadiths chiites concernant le personnage de Khidr, l’histoire de sa rencontre avec Moïse (a) et ses rencontres avec le prophète Mahomet (s) et les Imams chiites (a). Al-Khidr est également mentionné dans la littérature soufie et les poèmes persans comme un guide de voyages mystiques qui a la position de Wilaya.

Nom et lignée

Il y a beaucoup de désaccords sur le nom et la lignée de Khidr dans les sources de l’histoire islamique. Ibn Habib (d. 245/859) — l’un des premiers historiens musulmans — a mentionné al-Khidr et l’a pris pour être de la descendance d’Isaac (a). Il a mentionné son nom en tant que Khidrun b. ‘Amyayil (مرون بن عمیایل).

Ibn Qutayba (décédé après 355/965) a cité Wahb b. Munabbih (qui était connu pour donner de faux rapports et histoires) en disant que le nom de Khidr était Balya, le fils de Malkan qui était un roi éminent. Et il a pris la lignée de Khidr pour remonter au prophète Noé (a).

Al-Maqdisi (décédé après 355/965) a identifié al-Khidr, sur la base de différentes sources, avec des prophètes tels que Jérémie ou Élisée. Selon lui, beaucoup de gens prennent al-Khidr pour le cousin et le ministre de Dhu l-Qarnayn.

Une vision étrange de la lignée de Khidr est que son père ou sa mère était iranien ou romain, ou que son père était le Pharaon qui vivait à l’époque de Moïse (a), et certaines personnes le considéraient comme un fils immédiat d’Adam (a).

Le nom de Khidr est également prononcé comme al-KhaḍIr (arabe: الخَرر). Le mot, « khidr », en arabe signifie verdeur. Son épithète d’al-Khidr serait parce que les endroits où il s’assoit ou dit des prières deviendront verts.

Dans le Saint Coran

Le nom de Khidr n’est pas mentionné dans le Saint Coran, mais dans le Coran 18:60-82 il y a une histoire mystérieuse du Prophète Moïse (a), rencontrant une personne juste, qui est décrite comme « l’un de Nos serviteurs, à qui Nous avions accordé de la Miséricorde de Notre Part et à qui Nous avions enseigné la connaissance de Notre Propre Présence ». Presque tous les savants musulmans ont pris ce juste serviteur de Dieu pour al-Khidr (a).

L’histoire d’al-Khidr et de Moïse

Voici un résumé de l’histoire de Moïse (a) et d’al-Khidr (a) telle que racontée par le Saint Coran:

Moïse se rendit à Majma ‘al-Bahrayn (la jonction des deux mers) avec un jeune homme (selon des sources islamiques, le neveu et successeur de Moïse, Josué, le fils de Nun). Quand Moïse a demandé à son compagnon d’apporter le poisson qu’ils avaient pris avec eux pour le manger, Josué lui a dit que le poisson était revenu à la vie et était entré dans la mer, et il a oublié de le faire savoir à Moïse. Moïse a pris cela pour un signe de la personne qu’il cherchait. Ils sont donc retournés à l’endroit où le poisson était revenu à la vie. Ils ont rencontré une personne dotée de la miséricorde et de la connaissance divines. Cette personne était al-Khidr (a). Moïse (a) demanda à al-Khidr (a) de lui permettre de l’accompagner, mais al-Khidr (a) lui dit: « tu ne pourras pas avoir patience avec moi! »Moïse (a) a insisté sur la compagnie et ils ont donc continué ensemble à condition que Moïse (a) ne pose aucune question sur les actions qu’il a vues jusqu’à ce que la vérité soit révélée.

Ils sont montés à bord d’un navire et al-Khidr (a) a commencé à saborder le navire. Moïse (a) s’est opposé à lui, et al-Khidr (a) lui a reproché d’avoir rompu sa promesse de ne poser aucune question. Ils sont passés à autre chose et ont vu un adolescent en chemin, et al-Khidr (a) a brusquement tué le garçon. Moïse (a) s’est de nouveau opposé à al-Khidr (a) et al-Khidr (a) lui a fait un reproche pour la deuxième fois. Ils sont ensuite entrés dans un village dont les habitants ont refusé de leur donner de la nourriture, mais al-Khidr (a) a commencé à reconstruire un mur dans ce village qui était sur le point de tomber. Encore une fois Moïse (a) s’est opposé à lui, et cette fois al-Khidr (a) lui a dit qu’il s’agissait d’une séparation entre eux. Cependant, il a expliqué les raisons de ses actions étranges à Moïse (a): il avait sabordé le navire parce qu’il appartenait à des pauvres gens, et s’il était sabordé, le roi se retirerait de l’usurpation du navire. Il a tué l’adolescent parce qu’il conduirait ses parents fidèles à l’infidélité. Et sous ce mur se trouvait un trésor appartenant à deux orphelins adolescents d’un père bienfaisant, et la reconstruction du mur les aiderait à le retrouver après leur maturité.

Point de vue des sunnites

Selon les recueils de hadiths sunnites, cette histoire coranique a attiré l’attention des premiers musulmans et a conduit à de nombreuses questions et controverses parmi les compagnons du (des) Prophète(s) et les compagnons des compagnons.

Selon un hadith de Sahih al-Bukhari et Sahih Muslim, ‘Abd Allah b. al-‘Abbas s’est disputé avec une autre personne au sujet de l’identité du maître de Moïse. Ils sont donc allés à Ubayy b. Ka’b pour régler leur différend. Il a cité une remarque du prophète Muhammad (s): « Moïse faisait partie d’un groupe d’Israélites. Quelqu’un est allé le voir et lui a demandé s’il connaissait quelqu’un de plus compétent et de plus sage que lui. « Non ! » répondit Moïse. Alors Dieu lui révéla qu’il y avait quelqu’un de plus sage que lui : Son serviteur, al-Khidr. Moïse demanda à Dieu comment le rencontrer. Dieu a spécifié un poisson comme signe et lui a dit que lorsqu’il a perdu le poisson, il devait retourner tout le chemin pour rencontrer al-Khidr. Ce hadith du Saint Prophète (s) mentionnait le nom d’al-Khidr, et indique que la raison pour laquelle Moïse est parti à Majma ‘ al-Bahrayn (la jonction des deux mers) était de rencontrer al-Khidr.

Selon un autre hadith, en réponse à la question de Sa’id b. Jubayr, Ibn al-‘Abbas a déclaré que Moïse (a) dans cette histoire est le célèbre prophète israélite Moïse, le fils d’Imran. Il a accusé Nawf al-Bikali de mentir parce qu’il a pris ce Moïse pour quelqu’un d’autre, et sur certains comptes, il l’a appelé un ennemi de Dieu.

Muqatil b. Sulayman

De nombreux éléments de l’histoire de Moïse (a) et d’al-Khidr (a) dans les sources islamiques, en particulier les exégèses coraniques, trouvent leur origine dans les vues de Muqatil b. Sulayman. Dans son exégèse, il a tenté de préciser les lieux exacts de leurs voyages et leurs motivations. Il a pris al-Khidr (a) pour être le prophète Élisée, car sa connaissance est aussi vaste que les six cieux et la terre. Selon Muqatil, il vivait là où les deux rivières, Rass et Kurr, se rencontraient de l’autre côté de la région d’Azerbaïdjan et se déversaient dans la mer. Sur son compte, Moïse (a) a rencontré al-Khidr (a) dans une île tout en portant des vêtements de laine, et al-Khidr (a) l’a immédiatement reconnu avec sa connaissance donnée par Dieu. Muqatil a interprété le mot « miséricorde » dans le Saint Coran 18:56 comme prophétie, et prit al-Khidr (a) pour prophète comme Moïse (a). Pour Muqatil, la supériorité de la connaissance de Khidr par rapport à celle de Moïse est une question de différences faites par Dieu entre Ses prophètes, pas qu’al-Khidr ait une position supérieure à la prophétie.

Fakhr al-Din al-Razi

Parmi les derniers exégètes du Saint Coran, Fakhr al-Din al-Razi (d. 606/1209) a étudié l’histoire sous différents aspects plus en détail. Il a souligné que Moïse (a) dans ces versets se réfère à Moïse, le fils d’Imran, le célèbre prophète israélite auquel la Torah est attribuée, car selon un argument d’Abu Bakr al-Qaffal al-Marwzi (d. 417/1026), si quelqu’un d’autre (tel que Moïse b. Misha b. Joseph b. Jacob) était destiné, il devait y avoir des preuves et des attributs distinctifs, puisque le nom, Moïse, sans aucune qualification, se réfère au bien connu Moïse (a). Fakhr al-Din al-Razi s’est également intéressé à d’autres questions, y compris la relation maître-commandeur entre Moïse et al-Khidr, les problèmes théologiques de la puissance (istita’a) et l’infaillibilité des prophètes, et une question jurisprudentielle sur la question de savoir s’il est permis, recommandé ou obligatoire de donner de la nourriture.

Point de vue des chiites

Il y a des hadiths dans les recueils de hadiths chiites concernant la rencontre entre Moïse (a) et al-Khidr (a).

Selon un hadith de l’imam al-Sadiq (a), la mosquée d’al-Sahla à Koufa est l’emplacement du rocher près duquel al-Khidr (a) est apparu à Moïse (a). Compte tenu de ce hadith, « majma’al-bahrayn » (la jonction des deux mers) fait référence à la jonction du Tigre et de l’Euphrate. Il existe également un hadith selon lequel al-Khidr (a) a vécu très longtemps, au moins jusqu’à l’époque du prophète Mahomet (s).

Al-Cheikh al-Saduq a cité un hadith dans son ‘Uyun akhbar al-Rida (a) dans lequel l’Imam al-Rida (a) a cité son père et ses ancêtres citant l’imam ‘Ali (a) comme disant qu’al-Khidr (a) est apparu au (x) Saint Prophète (s) et ‘Ali (a) comme un vieil homme grand et robuste avec une barbe épaisse lorsqu’ils traversaient une ruelle à Médine et parlaient avec eux.

Al-‘Allama al-Majlisi a consacré une section du volume 13 de son Bihar al-anwar à l’histoire de Moïse (a) et d’al-Khidr (a) et a cité 55 hadiths à cet égard. Certains de ces hadiths concernent les détails de la rencontre entre Moïse (a) et al-Khidr (a), et d’autres concernent l’identification d’al-Khidr (a) et son être ou non prophète. Il y a aussi des hadiths selon lesquels al-Khidr (a) est allé à Ahl al-Bayt (a), offrant ses condoléances pour la disparition du Saint Prophète (s). Et il y a des hadiths selon lesquels il a accompagné Dhu l-Qarnayn dans la recherche de la source de la vie, et il y a des hadiths concernant sa longévité.

En tant que prophète

Il existe une controverse parmi les exégètes du Saint Coran concernant la prophétie d’al-Khidr (a).

Fakhr al-Din al-Razi a rejeté six arguments présentés par des exégètes du Saint Coran pour la prophétie d’al-Khidr.

Al-Cheikh al-Tusi a cité Abu ‘Ali al-Juba’i et Rummani (d. 384/994) comme disant qu’al-Khidr (a) était un prophète, et a attribué le rejet de ce point de vue à Ibn Akhshid (d. 326/937). Mais il n’a lui-même fait aucun commentaire sur cette question.

Selon al-Tha’labi, al-Khidr (a) est un prophète avec une longue vie qui est caché des gens.

Et selon Baghawi, Dieu a donné la connaissance de l’intérieur à al-Khidr par l’inspiration, et la plupart des érudits croient qu’il n’est pas un prophète.

Du point de vue des biographes

Ibn ‘Asakir (d. 571/1175) a donné un compte rendu détaillé d’al-Khidr (a). Il a cité de nombreuses histoires sur al-Khidr (a) dont beaucoup ressemblent à des mythes inacceptables et à des fantasmes étranges.

‘Abd al-Qadir Badran qui a résumé et peaufiné le livre, Tarikh madina Dimashq (l’histoire de la ville de Damas), a critiqué Ibn ‘Asakir pour avoir cité de telles histoires infondées, car il croyait que ces histoires étaient inventées par des faussaires.

Ibn Hajar al-‘Asqalani (d. 852/1448) a mentionné al-Khidr (a) dans son al-Isaba et en a donné un compte rendu détaillé. Il a discuté de la question de savoir si al-Khidr (a) comptait comme l’un des Sahaba en supposant qu’il vivait jusqu’à l’époque du prophète Mahomet (s). Il a dit qu’aucun des premiers biographes ne considérait al-Khidr comme l’un des Sahaba. Ibn Hajar a rejeté les histoires sur la vie de Khidr.

Abu l-Faraj b. Jawzi (d. 597/1200) a écrit un ouvrage indépendant concernant al-Khidr (a) sous ‘Ujalat al-muntazir fi sharh hal al-Khadir. Le livre n’est pas disponible aujourd’hui, mais Ibn Kathir et Haji Khalifa avaient vu le livre, et Ibn Jawzi en a fourni un résumé.

Du point de vue soufi

Al-Khidr(a) occupe une place particulière dans les écrits soufis. Ses actions extraordinaires au cours de son voyage avec Moïse (a) sont très importantes et influentes dans le développement de la littérature mystique islamique. L’histoire mystique de Moïse (a) et d’al-Khidr (a) est à l’origine d’histoires qui ont été écrites plus tard en ce qui concerne les voyages mystiques avec un mentor spirituel. Selon Abu Hayyan al-Gharnati, la narration de cette histoire dans le Saint Coran met l’accent sur l’importance de voyager afin d’acquérir des connaissances auprès des maîtres, d’être humble envers le maître et les manières d’apprendre d’un maître.

Différentes parties de l’histoire contiennent des ressources pour des lectures soufies et des métaphores littéraires. Inspiré par l’histoire, Rumi a assimilé le corps d’un Soufi à un navire qui devrait être « sabordé » puis réparé par amour d’al-Khidr (un maître). Ibn ‘Arabi a découvert une relation entre les trois actions exotiques effectuées par al-Khidr (a) pendant le voyage et les événements de la propre vie de Moïse: le sabordage du navire est pertinent pour que Moïse soit sauvé du Nil alors qu’il était bébé; tuer un adolescent avec Moïse tuant un Copte; et ne pas demander de salaire pour reconstruire le mur avec Moïse puisant de l’eau dans le puits pour les filles de Shu’ayb (a) à Madian.

Les premiers Soufis croient généralement en al-Khidr (a) comme une personne spécifique encore en vie, et certains d’entre eux ont affirmé l’avoir rencontré ou appris de lui.

Une question controversée parmi les soufis est la prophétie d’al-Khidr (a) et sa comparaison avec Moïse (a) en ce qui concerne la connaissance et le classement. Ils prennent la plupart du temps la connaissance de Khidr pour être de Dieu, prenant la prophétie pour être une connaissance extérieure. Selon Ibn ‘Arabi, les gens sont classés différemment en ce qui concerne leur proximité avec Dieu. Les gens de chaque rang ont des perceptions des leurs, dont les gens des autres rangs ne sont pas conscients, comme al-Khidr (a) l’a dit à Moïse (a): Dieu m’a donné la connaissance de choses que vous ignorez, et vous a donné la connaissance de choses que je ne connais pas.

Abu Nasr al-Sarraj a rejeté de manière décisive l’opinion selon laquelle l’histoire de Moïse (a) et d’al-Khidr (a) implique l’infériorité de Moïse (a) et la supériorité d’al-Khidr (a). Il a dit explicitement que les prophètes sont supérieurs aux saints de Dieu. Parmi les Soufis chiites, dans son Nass al-nusus, Sayyid Haydar Amuli (décédé après 794/1391) a pris al-Khidr (a) pour être prophète après Luqman et avant Élie.

Dans une explication de la longévité de Khidr, Ibn Abi Jumhur al-Ahsa’i (vivant en 904/1498) a pris les rivières du Saint Coran pour se référer à la connaissance des vérités menant à une vraie vie éternelle, dont Khidr (a) a bu. La source de cette eau est la source de la wilaya et la source de la succession divine. Celui qui le boit vivra pour toujours et aura une vie éternelle dans le ciel.

Les traces de Khidr

Il existe différents endroits dans les terres islamiques qui sont attribués à al-Khidr (a). L’une des positions (« maqamat ») de la mosquée de Kufa est la position d’al-Khidr. Il y a aussi une position d’al-Khidr dans le côté sud de la mosquée al-Sahla. Selon un hadith, cette position était le lieu où Moïse (a) et al-Khidr (a) se sont rencontrés. Il existe de nombreux endroits en Irak connus sous le nom de positions d’al-Khidr (a), et ils peuvent s’élever à plus de 150 endroits. Il y a un emplacement bien connu à Bagdad près du pont de Bab al-Mu’azzam en plus du Tigre connu sous le nom de position de Khidr Ilyas. Il y a aussi des positions en Égypte, en Jordanie, en Palestine et en Syrie attribuées à al-Khidr (a). L’Etat islamique (DAISH) a démoli certaines régions historiques et religieuses en Syrie et en Irak, y compris la position d’al-Khidr à Idlib et à Tal Afar.

À Qom, il y a une montagne attribuée à al-Khidr (a).