EXÉGÈSE:
LE CONTEXTE: JUGEMENT SUR ISRAËL ET L’ASSYRIE
Isaïe a prophétisé l’invasion assyrienne (8:1-15) et jugement sur Israël (9:8 – 10:4). Il a également prophétisé la disparition de l’Assyrie (10:5-19). Puis il dit:
« Il arrivera en ce jour
que le reste d’Israël,
et ceux qui se sont échappés de la maison de Jacob
ne s’appuieront plus sur celui qui les a frappés,
mais s’appuieront sur Yahweh,
le Saint d’Israël, en vérité » (10:20).
Et il a promis:
« Un reste reviendra,
même le reste de Jacob,
au Dieu puissant » (10:21).
Il conseilla à Israël de ne pas craindre l’Assyrie, car
« Il consumera la gloire de la forêt (d’Assyrie),
et de son champ fécond,
à la fois âme et corps.
Ce sera comme quand un porte-étendard s’évanouira » (10:18).
Et il a promis qu’un reste d’Israël « s’appuierait à nouveau sur Yahweh, le Saint d’Israël » (10:20).
Cependant, avant que cela n’ait lieu, Israël fera l’expérience du jugement. L’Éternel »serre la main sur la montagne de la fille de Sion, la colline de Jérusalem. »Il » lèvera les branches avec terreur. Les grands seront abattus, et les hauts seront abaissés. Il coupera les fourrés de la forêt avec du fer, et le Liban tombera par le Puissant » (10:33-34). Le poète « anticipe donc la dévastation de la Ville Sainte » (Brueggemann, WBC, 98).
Mais cette dévastation, ce saccage et ce piratage, prépareront la voie à l’émergence d’une nouvelle vie (voir 11:1).
La question qui demande à être examinée lorsque nous passons au texte lui-même est de savoir si la pousse qui sortira de la souche de Jessé (v. 1) se réfère à un roi terrestre dans la lignée davidique, le messie, ou les deux.
Paul l’interprète clairement comme lié au messie lorsqu’il cite ce verset dans Romains 15:12. En outre, le livre de l’Apocalypse cite Jésus comme disant: « Moi, Jésus, j’ai envoyé mon ange pour vous témoigner ces choses pour les assemblées. Je suis la racine et la progéniture de David; l’Étoile Brillante et du Matin » (Apocalypse 22:16).
Cependant, « Le contexte appelle une réalisation proche de ces promesses. Les menaces assyriennes en 734-32, 728 et 724-21 avant notre ère avaient finalement détruit la Samarie et le nord d’Israël. Ahaz est sur le trône. Cette section assure la continuation de la dynastie davidique au-delà de la crise assyrienne. Cela s’accomplit plus tard : Ézéchias, Manassé, Josias et d’autres devaient encore occuper le trône » (Watts, 212).
Nous devrions donc considérer ce passage comme ayant une application valable à la fois dans l’histoire à court terme d’Israël et comme une prophétie messianique.
ÉSAÏE 11:1.UNE POUSSE SORTIRA DU STOCK DE JESSÉ
1UNE pousse (hébreu: hoter) sortira du stock de Jessé,
et une branche de ses racines portera du fruit.
« Le « shoot » (hoter) est un symbole d’espoir et un contraste clair avec le désespoir de la politique d’Ahaz, qui a presque détruit la nation et sa ligne davidique de dirigeants (le moignon) » (Smith, 271).
Ce verset rappelle la promesse antérieure d’Ésaïe,
« En ce jour-là, la branche de Yahvé sera belle et glorieuse,
et le fruit de la terre sera la beauté et la gloire
des survivants d’Israël » (4:2).
Jesse, bien sûr, était le père de David (1 Samuel 16). Jesse était un simple fermier et propriétaire de moutons dont on se souvient aujourd’hui pour une chose: qu’il était le père du grand roi David. Le fils de Jessé est devenu roi, non pas à cause de la force ou de l’éclat de Jessé, mais par la grâce de Dieu.
Il convient de rappeler ici que le prophète Samuel a dit à Jessé que Dieu avait décidé de faire régner l’un de ses fils, et a demandé à Jessé d’amener ses fils afin que Samuel puisse voir lequel le Seigneur avait choisi. Jessé les a amenés un par un — un beau spécimen après l’autre – mais le Seigneur les a rejetés chacun à son tour, en disant:
« Ne regarde pas son visage, ni la hauteur de sa stature;
parce que je l’ai rejeté:
car je ne vois pas comme l’homme voit;
car l’homme regarde l’apparence extérieure,
mais Yahvé regarde le cœur » (1 Samuel 16:7).
Enfin, Samuel a dû demander à Jessé: « Tous vos enfants sont-ils ici (1 Samuel 16:11), et Jessé s’est gratté la tête et s’est souvenu que son plus jeune fils (et le moins probable) était dans les champs s’occupant des moutons. Samuel a dit à Jessé de lui amener ce plus jeune fils, et c’est ce plus jeune fils — ce fils probable — que Dieu a choisi pour être roi.
Pour résumer, Dieu a choisi d’élever comme roi le fils le moins probable d’un père improbable. De cette façon, quand David est devenu grand, les gens ne pouvaient pas dire: « Il vient de bonnes actions! » – ou « Il a de bons gènes. »Ils devraient reconnaître la main du Seigneur dans cette entreprise.
Maintenant, suivant cette tradition, Isaïe ne proclame pas que les gloires du puissant royaume du roi David seront rétablies. En fait, il ne mentionne pas du tout David. Au lieu de cela, il remonte une génération au simple fermier, Jesse, et dit qu’une pousse (une forme de vie si modeste qu’elle risque d’échapper à l’attention) sortira de la souche (une forme peu attrayante qui semble dépourvue de vie) de Jesse (un homme si modeste que nous le connaissons à peine). C’est à partir de ces modestes débuts que Dieu redonnera vie à Israël.
Mais tout bon Juif lisant les paroles d’Isaïe saura qui est Isaï — saura qu’Isaï est le père de David — se souviendra de l’alliance que Yahvé a établie avec David (2 Samuel 23:5 ; 1 Chroniques 17:11) — et saura que Yahvé était fidèle à cette alliance en faisant sortir la vie de la souche d’Isaï.
Lorsque Yahweh frappa l’Assyrie en 609 av.J.-C., ce fut la fin de l’Assyrie. Aucune pousse verte n’a émergé de la souche d’Assyrie. Ce ne sera pas le cas avec Israël (Oswalt, 278).
ÉSAÏE 11:2-3a. L’ESPRIT DE YAHVÉ REPOSERA SUR LUI
2l’Esprit de Yahvé (hébreu: yhwh–Yahvé) reposera sur lui:
l’esprit de sagesse et d’intelligence,
l’esprit de conseil et de puissance,
l’esprit de connaissance et de crainte de Yahvé.
3a Sa joie sera dans la crainte de l’Éternel.
« L’Esprit de Yahvé (yhwh) reposera sur lui » (v. 2a). La pousse qui sort de la racine de Jessé ne dépendra pas de sa propre force et de sa sagesse, car l’esprit du Seigneur reposera sur lui. Il sera habilité à être et à faire plus que ce que l’on pourrait attendre d’un simple mortel. Il sera alimenté par l’Éternel.
« l’esprit de sagesse et de compréhension » (v. 2b). Contrairement à Salomon, qui a été célébré pour sa sagesse dans ses jeunes années (1 Rois 3, 10), mais qui est tombé dans l’erreur en vieillissant (1 Rois 11), l’esprit de sagesse reposera sur la pousse de Jessé.
Contrairement au roi d’Assyrie, qui a dit: « Par la force de ma main, je l’ai fait, et par ma sagesse; car j’ai de l’intelligence » (10:13), la pousse d’Isaï trouvera sa force, sa sagesse et sa compréhension par l’esprit du Seigneur.
Cet esprit de sagesse et de compréhension permettra au shoot de Jessé de traiter efficacement les questions pratiques de la décision — de résoudre les problèmes noueux qui accompagnent le pouvoir.
« l’esprit de conseil et de puissance » (v. 2c). Cela rappelle l’avertissement antérieur d’Isaïe aux pays lointains : « Prenez conseil ensemble, et cela ne sera réduit à rien » (8:10). Cela rappelle également la promesse antérieure d’Isaïe, « Car pour nous un enfant est né. Un fils nous est donné; et le gouvernement sera sur ses épaules. Son nom sera appelé Merveilleux, Conseiller, Dieu Puissant, Père Éternel, Prince de Paix » (9, 6).
Les actions sages de ce tournage de Jessé se dresseront « contrairement à Achaz (2 Chr 28; Isa 7:1-13) et au roi assyrien (10:5-14), qui ont fait des plans arrogants et imprudents dans le but principal de survivre militairement plutôt que d’honorer Dieu en faisant confiance à son pouvoir » (Smith, 272).
« l’esprit de la connaissance » (v. 2d). Plus tôt, le prophète a averti que le peuple « irait en exil sans connaissance » (5:13). Ce manque de connaissance n’est pas une carence de faits mais de foi. Ce ne sont pas des informations rudimentaires qui manquent à ces personnes, mais la connaissance du Seigneur. Cela sera corrigé lorsque la pousse sortira de la souche de Jesse. Ce tir sera béni de « l’esprit de la connaissance— – pas de simples faits, mais la connaissance de Yahvé.
« et la crainte de Yahvé » (v. 2e). Cela rappelle le conseil de Yahvé :
« Mon peuple qui habite à Sion,
n’aie pas peur de l’Assyrien,
bien qu’il te frappe avec la verge,
et lève son bâton contre toi, comme l’Egypte l’a fait.
Pour encore très peu de temps,
et l’indignation contre vous sera accomplie,
et ma colère sera dirigée vers sa destruction » (10, 24-25).
Les Israélites ne devraient donc pas craindre l’Assyrie, mais plutôt craindre le Seigneur. Cependant, c’est un autre type de peur. « La crainte du Seigneur » suggère une crainte sainte en présence du Tout—Puissant — celui qui a créé les cieux et la terre — celui qui donne la vie – celui qui détermine si nous allons ou non tirer notre prochain souffle. Alors qu’il est vrai que Dieu est amour (1 Jean 4:8, 16), il convient néanmoins de se tenir dans la crainte en présence d’une puissance impressionnante.
« Sa joie sera dans la crainte de Yahvé » (v. 3a). Ceux qui craignent le Seigneur le font par compréhension de la sainteté et de la puissance du Seigneur. Ils cherchent à obéir au Seigneur et à s’aligner avec le Seigneur. Vivant en présence du Seigneur, ils n’ont besoin de craindre que le Seigneur. Vivant dans la présence du Seigneur, ils sont si solidement enracinés qu’ils trouvent du plaisir dans leur enracinement donné par Dieu.
Nous connaissons tous des gens qui correspondent à cette description — des gens dont la foi solide les voit à travers des choses épaisses et minces – des gens qui ne craignent » ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni les choses présentes, ni les choses à venir, ni les puissances, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre chose créée », parce qu’ils sont convaincus que rien « ne pourra les séparer de l’amour de Dieu, qui est en Jésus—Christ (leur) Seigneur » (Romains 8:38-39). Nous les admirons et envions leur force donnée par Dieu.
ÉSAÏE 11:3b-5. AVEC JUSTICE, IL JUGERA LES PAUVRES
3b Il ne jugera pas à la vue de ses yeux,
ni ne décidera à l’ouïe de ses oreilles;
4mais avec justice, il jugera les pauvres,
et décidera avec équité pour les humbles de la terre.
Il frappera la terre avec la verge de sa bouche;
et avec le souffle de ses lèvres, il tuera les méchants.
5La droiture sera la ceinture de sa taille,
et la fidélité la ceinture de sa taille.
« Il ne jugera pas à la vue de ses yeux, ni ne décidera à l’ouïe de ses oreilles » (v. 3b). Nous jugeons généralement en fonction de ce que nos yeux voient ou nos oreilles entendent. Nous recherchons des preuves qui peuvent être vérifiées et des expériences scientifiques qui peuvent être reproduites. Cette approche scientifique est assez puissante et a conduit à d’énormes progrès dans tous les domaines touchés par la science ou la technologie. Cela n’a cependant pas fait grand-chose pour changer le cœur humain. Il a simplement placé un grand pouvoir pour le bien entre les mains de bonnes personnes et un grand pouvoir pour la trahison entre les mains de mauvaises personnes.
Et nous devons reconnaître une qualité provisoire — une inexactitude — à nos observations scientifiques (ce que les yeux voient et les oreilles entendent). La science que j’ai apprise à l’adolescence est maintenant désespérément obsolète, et nous pouvons nous attendre à ce que la science que nos enfants apprennent aujourd’hui soit désespérément obsolète d’ici une décennie ou deux. S’il est vrai que nous nous dirigeons vers une compréhension accrue, il est également vrai que la vérité qui nous échappe reste presque infinie.
Nous devons également reconnaître une qualité provisoire — une inexactitude — dans nos processus judiciaires – processus qui dépendent de la preuve (ce que les yeux voient et les oreilles entendent). Les gens brillants dépensent énormément de temps et d’argent pour essayer de condamner ceux qui sont coupables et de disculper ceux qui sont innocents. Nous exigeons que ces personnes brillantes observent les règles de preuve (ce que les yeux voient et les oreilles entendent) pour s’assurer qu’elles parviennent à un verdict juste. Cependant, il n’y a rien de tel que « hors de l’ombre d’un doute » dans une telle procédure. Ceux qui peuvent se permettre de bons avocats sont plus susceptibles d’éviter une condamnation que ceux qui ne le peuvent pas — indépendamment de la culpabilité ou de l’innocence. Tout dépend du juge qui supervise l’affaire. Même lorsque les condamnations sont justes, il y a une grande disparité dans les peines.
Mais la pousse qui pousse de la souche de Jessé ne sera pas liée par ces limitations — par les règles de preuve ou les souvenirs des témoins ou les résultats d’analyses de laboratoire — par ce que les yeux voient et les oreilles entendent. Il verra nos cœurs et connaîtra nos pensées les plus intimes. Ses jugements seront sûrs. Une langue désinvolte ne le balancera pas. Personne ne sera injustement disculpé en raison d’une technicité juridique, et personne ne sera injustement condamné.
« mais avec justice, il jugera les pauvres et décidera avec équité pour les humbles de la terre » (v. 4a). Les riches et les puissants peuvent compter sur des avocats et des politiciens pour les protéger, mais les pauvres et les humbles dépendent d’un système judiciaire impartial et d’un dirigeant déterminé à gouverner avec justice. Au mieux, les systèmes et les dirigeants sont imparfaits, et au pire ils sont absolument corrompus. Même les bons dirigeants sont enclins à concevoir des systèmes pour protéger leur propre pouvoir, pour récompenser leurs amis et pour punir leurs ennemis. Les mauvais dirigeants s’acharnent sur tout le monde – en particulier les pauvres et les doux.
Mais Yahvé a une place spéciale dans son cœur pour ceux qui sont dans le besoin. Il demande aux dirigeants de « juger le peuple avec un jugement juste » et de ne pas déformer la justice, faire preuve de partialité ou accepter des pots-de-vin (Deutéronome 16:18-19; Psaume 83:3; Jérémie 22:3). Il promet d’exécuter la justice pour les veuves et les orphelins (Deutéronome 10:18) et de punir ceux qui abusent des veuves ou des orphelins (Exode 22:22-24; Deutéronome 27, 19). La loi juive contient un certain nombre de dispositions pour protéger ceux qui en ont besoin (Deutéronome 14:28-29; 24:17-21; 25:5-8). Humainement parlant, ces dispositions sont honorées imparfaitement, voire pas du tout — mais la pousse qui pousse de la souche de Jessé jugera les pauvres et les doux avec justice et équité.
« Il frappera la terre avec la verge de sa bouche; et avec le souffle de ses lèvres, il tuera les méchants » (v. 4b). Ces phrases parallèles, typiques de la poésie hébraïque, expriment de deux manières différentes une seule réalité: que la pousse qui émerge de la souche de Jessé appliquera les décrets royaux qui mettront fin à la méchanceté.
« La justice sera la ceinture de sa taille, et la fidélité la ceinture de sa taille »
(v. 5). La justice et la fidélité sont deux des principales caractéristiques de Yahvé — et sont des qualités que Yahvé attribue aux gens. La justice et la fidélité sont étroitement liées. Nous pouvons compter sur une personne juste pour faire la bonne chose — et sur une personne fidèle pour agir de manière fiable pour faire la bonne chose.
Une ceinture semble être un vêtement mineur. Nous parlons de ceintures comme d’accessoires, un terme qui minimise leur importance. Cependant, de nos jours, une ceinture retient son pantalon — à peine sans importance. Ce jour—là, il tenait la tunique fermée – encore une fois, à peine sans importance. Une ceinture était également l’endroit où un homme gardait son argent et accrochait son épée — son argent et son épée étant des symboles de son pouvoir. La pousse de Jessé trouvera son pouvoir dans la justice et la fidélité.
ÉSAÏE 11:6-9.LE LOUP VIVRA AVEC L’AGNEAU
6Le loup vivra avec l’agneau,
et le léopard se couchera avec la jeune chèvre;
Le veau, le jeune lion et le veau engraissé ensemble;
et un petit enfant les conduira.
7La vache et l’ours vont paître.
Leurs petits s’allongeront ensemble.
Le lion mangera de la paille comme le bœuf.
8l’enfant qui allaite jouera près d’un trou de cobra,
et l’enfant sevré posera sa main sur la tanière de la vipère.
9ils ne blesseront ni ne détruiront dans toute ma sainte montagne;
car la terre sera pleine de la connaissance de Yahvé,
comme les eaux recouvrent la mer.
« Le loup vivra avec l’agneau, et le léopard se couchera avec la jeune chèvre;
Le veau, le jeune lion et le veau engraissé ensemble » (v. 6a). Ce sont trois couples improbables: Le loup et l’agneau (un jeune mouton); le léopard et le chevreau (une jeune chèvre); le lion et l’engraissement (le veau d’une vache ou d’un bœuf). D’après notre expérience, un loup qui se couche avec un agneau a généralement l’agneau à l’intérieur du loup plutôt qu’à côté de celui-ci. Mais Isaïe imagine un royaume paisible où les prédateurs cesseront leur prédation et où leurs proies perdront leur peur.
Si nous interprétons cette image littéralement, Dieu devra modifier les systèmes digestifs des prédateurs, qui sont conçus par Dieu pour traiter la chair et les os plutôt que la végétation – et le verset 7 suggère que cela pourrait être l’intention ici. Cependant, il est également possible que le poète, Isaïe, utilise ces animaux de manière poétique, comme symboles d’ennemis naturels qui représentent les hostilités qui existent entre les gens — qu’il ne dise pas que Dieu reconfigurera toute la nature pour qu’aucun animal ne se nourrit d’un autre — qu’il a plutôt l’intention de nous imaginer un monde où les gens vivent en paix les uns avec les autres – un monde où le péché ne crée plus d’hostilités qui séparent une personne, une tribu ou une nation d’une autre – un monde où les gens sont capables de se reconnaître comme amis, voisins, frères et sœurs — un monde où il n’y a plus d’ennemis ou d’inimitiés.
« et un petit enfant les conduira » (v. 6b). Au Vietnam, je voyais souvent un enfant chevauchant un énorme buffle d’eau, guidant l’animal alors qu’il tirait une charrue ou effectuait une autre tâche. C’était fascinant de les regarder, car l’enfant semblait si petit et si jeune, tandis que le buffle d’eau mesurait de 1,5 à 1,8 m (5 à 6 pieds) et pesait bien plus de mille livres (450 kg).). Il était difficile d’imaginer comment l’enfant pouvait même monter l’animal, encore moins le contrôler. L’image a été encore améliorée par les cornes massives du buffle d’eau, capables de tuer une personne d’une seule poussée.
De mon point de vue, il ne semblait pas que l’enfant ait dû faire beaucoup d’efforts pour guider l’animal. L’enfant et l’animal formaient une équipe, habituée à travailler ensemble — avec l’enfant clairement en charge. Cette scène pastorale contrastait vivement avec la guerre et les instruments de guerre qui occupaient le plus souvent mon champ de vision. Cela m’a fait désirer un monde où tout le monde jouirait de l’harmonie de l’enfant et du buffle d’eau.
Le prophète nous assure qu’il en sera ainsi. Il a déjà utilisé cette image d’un enfant lorsqu’il a dit qu’une vierge « concevra, enfantera un fils et appellera son nom Emmanuel » (7:14). Il a également dit:
« Car pour nous un enfant est né.
Un fils nous est donné;
et le gouvernement sera sur ses épaules.
Son nom s’appellera Merveilleux, Conseiller,
Dieu Puissant, Père Éternel,
Prince de la Paix » (Isaïe 9:6)
Maintenant, il dit: « et un petit enfant les conduira » (v. 6). Il est donc évident que, tout comme Dieu a choisi de travailler à travers le fils le plus jeune et le moins probable (David) d’un fermier improbable (Jesse), il choisit maintenant de travailler à travers un enfant. C’est un choix peu probable — jusqu’à ce que nous nous arrêtions pour l’examiner. En agissant à travers un enfant, Yahvé démontre que c’est sa puissance qui compte. Béni par l’esprit du Seigneur (v. 2), cet enfant accomplira ce que les hommes forts et mûrs ne rêvent que d’accomplir.
« La vache et l’ours vont paître. Leurs jeunes vont s’allonger ensemble. Le lion mangera de la paille comme le bœuf » (v. 7). Ce verset ajoute deux paires plus improbables, vache / ours et lion / bœuf – mais l’accent est différent. L’ours broutera (mangera de l’herbe) comme une vache, et le lion mangera de la paille comme un bœuf.
« L’enfant qui allaite jouera près d’un trou de cobra, et l’enfant sevré posera sa main sur la tanière de la vipère » (v. 8). Les humains ont vu le serpent comme un ennemi depuis le début. Un serpent a contribué à la chute d’Adam et Eve qui a conduit à leur expulsion du jardin (Genèse 3). Cependant, lorsque le tournage de Jessé établira le royaume de paix, même cette inimitié sera mise de côté. La malédiction de Genèse 3:14-15 sera renversée. Ni l’aspic ni l’additionneur, deux serpents venimeux, ne constitueront une menace pour les humains — même pour les jeunes enfants.
Comme dans les versets 6-7, il est possible qu’Isaïe ait l’intention de nous interpréter ce qu’il dit littéralement – que les serpents venimeux ne constitueront plus une menace pour les humains. Il est également possible qu’il utilise la licence poétique pour créer l’image d’un royaume paisible où les gens vivront ensemble en harmonie. Une troisième possibilité est que les deux sont vraies – qu’aucun animal ou humain ne constituera une menace pour aucun autre animal ou humain.
« Ils ne blesseront ni ne détruiront dans toute ma sainte montagne » (v. 9a). C’est une autre façon d’exprimer la réalité du royaume pacifique.
Deux montagnes portent la désignation « ma sainte montagne » dans l’Ancien Testament. Le premier est le mont Sinaï, également connu sous le nom de Mont Horeb, (Exode 3:1; 4:27; 18:5; Nombres 10:33; 1 Rois 19:8). Le second est le mont Sion, l’emplacement de Jérusalem et du temple (Ésaïe 2:3). En raison de la référence à Sion dans Isaïe 2:3, nous pouvons supposer qu’Isaïe a le mont Sion à l’esprit ici — mais il est important de se rappeler que c’est de la poésie. « Ma montagne sainte » peut ainsi être un symbole pour tout lieu où Yahvé est présent — et est destiné à s’appliquer à « toutes les nations, y compris même les Assyriens redoutés » (Bartelt, 323).
» car la terre sera remplie de la connaissance de l’Éternel, comme les eaux recouvrent la mer » (v. 9b). La raison pour laquelle il n’y aura ni mal ni destruction (v. 9a) est que la terre sera pleine de la connaissance du Seigneur. Ni la diplomatie humaine ni la force des armes ne parviendront à cette paix. La connaissance du Seigneur et la paix qu’elle établit seront des dons de Dieu.
ÉSAÏE 11:10. EN CE JOUR-LÀ
10 Il arrivera en ce jour-là que les nations (hébreu: goyim) chercheront la racine de Jessé, qui se dresse comme une bannière des peuples; et son lieu de repos sera glorieux (Hébreu: kabod).
« Il arrivera en ce jour que les nations (goyim) chercheront la racine de Jessé, qui se dresse comme une bannière des peuples » (v. 10a). Plus tôt, Ésaïe a parlé du Seigneur soulevant avec colère « un signal pour qu’une nation lointaine » exécute son jugement (5:26). Maintenant, la racine d’Isaï aidera à restaurer « le reste du peuple de Yahvé sur son pays…, debout comme une bannière pour appeler les nations à aider leurs victimes à rentrer chez elles » (Goldingay, 85; voir aussi 11:12-13).
« les nations (goyim) l’interrogeront » (v. 10b). Les goyim sont des Gentils. Plus tôt, Ésaïe a prophétisé que « Beaucoup de peuples viendront et diront: « Viens, montons à la montagne du Seigneurthat afin qu’il nous enseigne ses voies » (2:3). Maintenant, il revient à ce thème une fois de plus.
« et sa demeure sera glorieuse » (kabod) (v. 10c). L’Ancien Testament a beaucoup à dire sur la gloire de Dieu — son kabode.
- Le kabode du Seigneur (sa magnificence) était comme un feu dévorant sur le mont Sinaï (Exode 24:17).
- Moïse a demandé à voir le kabode de Dieu, mais Dieu a refusé sa demande parce que « l’homme ne peut pas me voir et vivre » (Exode 33:20).
- Le kabod du Seigneur remplissait le tabernacle, mais Moïse n’était pas autorisé à le voir (Exode 40:34-35).
- Le kabod du Seigneur a également rempli le temple, rendant impossible pour les prêtres de faire leur travail (1 Rois 8:10-11).
Maintenant, nous apprenons que le tournage de Jesse sera kabod (glorieux).
LES CITATIONS DES ÉCRITURES proviennent de la Bible anglaise mondiale (WEB), une traduction en anglais moderne du domaine public (sans droit d’auteur) de la Sainte Bible. La Bible Anglaise Mondiale est basée sur la Version Standard Américaine (ASV) de la Bible, la Biblia Hebraica Stutgartensa Ancien Testament et le Texte majoritaire Grec du Nouveau Testament. L’ASV, qui est également dans le domaine public en raison de droits d’auteur expirés, était une très bonne traduction, mais comprenait de nombreux mots archaïques (hast, shineth, etc.), que le WEB a mis à jour.
BIBLIOGRAPHIE :
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Brueggemann, Walter, Westminster Bible Companion: Isaiah 1-39 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)
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Goldingay, John, New International Biblical Commentary: Isaiah (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2001)
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