Les mots arabes Hadiqah, riyad, janna, raudah se réfèrent au jardin dans son sens classique, avec différentes nuances. Les mots bustan, munia, ruzafa, buhaira, ‘ars désignent les grands domaines agricoles ou de loisirs généralement situés en périphérie des villes. Ces termes et d’autres vont montrer la diversité de sens du concept de jardin dans la culture islamique.
Dans la culture islamique, le jardin est avant tout l’essence des éléments de la Création: la Création elle-même est un jardin. Ce jardin est au cœur de toute la civilisation islamique florissante: beauté, mathématiques, architecture, spiritualité, poésie, sensibilité botanique, hydraulique, biodiversité But Mais en même temps il cache aussi le secret de l’Islam, et tous les dons de ce monde et de l’au-delà: contemplation, paix, gratitude, convivialité, sensualité et y compris le repos éternel.
Indéniablement, le jardin islamique s’est enrichi de nombreuses influences au cours des siècles, en particulier celles provenant des civilisations nabatéenne et perse. Cependant, il est incorrect de penser que le noyau spirituel et conceptuel du jardin islamique est d’influence étrangère.
Le Jardin est avant tout l’essence des éléments de Création
La présence d’eau, les parfums, l’ombre, les fruits à portée de main et les pavillons de loisirs offrent plus qu’un spectacle visuel charmant. Ils transcendent cela : ils offrent une interprétation riche du Livre Sacré, des traditions prophétiques et des œuvres soufies.
Il ne fait aucun doute que l’idée du jardin comme représentation du jardin spirituel ou du Paradis n’est pas nouvelle. 2 700 AC les Babyloniens décrivaient ainsi le Paradis dans le poème épique de Gilgamesh: « Dans ces jardins immortels se dresse un arbre this cet arbre est à côté d’une source sacrée ».
Il est également remarquable que le symbolisme du jardin dans la Genèse soit synonyme de Paradis, bien que ce soient peut-être les Perses qui aient le plus nourri la spiritualité dans le jardin, étant comme ils étaient les précurseurs de l’aménagement paysager dans le monde islamique. Il est utilisé de la même manière dans le Coran plus de 120 fois: « Quiconque obéit à Dieu et à son Élu sera choisi pour vivre dans des jardins sous lesquels coulent des rivières, et où il vivra éternellement » (Coran 4:13).
Le Jardin en majuscules est vu à plusieurs reprises dans la Sunna du Prophète. Dans un hadith, le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) a dit: « La plus grande porte du Jardin est la conscience d’Allah et le bon caractère. »
Cependant, le jardin dans sa signification spirituelle est plus qu’une simple recréation ou imagination du Jardin de l’Au-delà. Il est associé à la mort, ou au repos éternel, comme le montre le nom donné à un cimetière (rauda, l’un des termes pour jardin). Il incarne également la floraison de l’esprit humain, comme on le voit dans le mot Raudiyah, ou la discipline pour éduquer l’âme jusqu’à ce qu’elle se transforme en un jardin parfumé qui offre des fleurs et des fruits.
Pour cette raison, il n’est pas rare que les musulmans utilisent le terme « gagner le Jardin » entre eux, en référence à la richesse spirituelle associée à la recherche de la perfection dans le comportement.
