Le livre classique de Philip Yancey, La déception envers Dieu, nous rappelle que nous ne sommes pas les seuls déçus de la vie parfois. Dieu l’est aussi. Tout en luttant honnêtement avec la question troublante de savoir pourquoi un bon Dieu permet aux bonnes personnes de souffrir, Yancey change les choses et demande ce que ça fait d’être Dieu dans un tel monde. En parcourant la Bible, il trouve un Dieu qui ressent la douleur de la condition humaine et qui porte clairement sa propre frustration face au chemin parcouru par son monde. Ésaïe 5:1-7 est l’un de ces passages qui met en évidence ce sentiment de déception divine.
Isaïe compare Dieu à un vigneron assidu qui est gravement déçu de sa récolte. Le vigneron fait tout son possible pour rendre sa récolte productive. Pourtant, il donne des « raisins sauvages », littéralement des « fruits puants » (v 2). Comme le révèle le verset 7, la vigne est une métaphore du peuple de Dieu. Ils avaient eu toutes les occasions de bien faire les choses, mais ne l’avaient pas fait. Dieu « a cherché la justice » parmi son peuple, mais n’a vu que « l’effusion de sang. » Il désirait le fruit de la « justice » dans leur vie quotidienne, mais n’entendait qu’un » cri » de détresse (v 7). Ici, Isaïe utilise un puissant jeu de mots pour faire valoir son point de vue. Les mots hébreux pour « justice » (mishpat) et « effusion de sang » (mishpach) sonnent de la même manière que les mots « justice » (tsedaqah) et « un cri » (tse’aqah). Nous pourrions saisir une partie de la poésie, sinon la signification exacte des mots, en traduisant: « Il cherchait l’équité, mais trouvait l’iniquité; pour une vie juste, mais trouvait des lamentations bruyantes. »
Le reste du message d’Isaïe dans vv 8-30 identifie sept exemples spécifiques de ce à quoi ressemblait le fruit puant de l’injustice et de l’injustice. Ils sont: saisir les biens aux dépens des autres (vv 8-10), vivre d’un plaisir à l’autre (vv 11-17), se moquer de Dieu et de son peuple (vv 18-19), réécrire les règles du bien et du mal (vv 20), faire des héros de personnes aux valeurs déplacées (vv 21), et profiter des innocents tout en excusant les menteurs et les tricheurs (vv 22-23).
Espérons que rien de tout cela n’ait lieu dans notre monde d’aujourd’hui. Ou le fait-il? Quel contraste frappant avec « le fruit de l’Esprit » que Paul énumère dans Galates 5:22-23. Selon Paul, les bons fruits dans la vie d’une personne comprennent: « l’amour, la joie, la paix, la patience, la gentillesse, la générosité, la fidélité, la douceur et la maîtrise de soi. » C’est le genre de fruit que Dieu recherche dans son peuple.
Comme le dit le cantique d’Isaïe, porter de mauvais fruits entraîne des conséquences. Le vigneron (Dieu) a retiré ses travaux et a permis à la vigne (Israël) de devenir « un déchet » rempli de « ronces et d’épines » (v 6). Avec des haies et des clôtures, les animaux sauvages se sont librement fourragés et ont piétiné ses plantes (v 5). C’est une image frappante de la vie d’une personne en dehors de Dieu. Ces adversités « bestiales » contre lesquelles Dieu nous protège souvent commencent à prendre libre cours dans nos vies. Sans la main nourricière de Dieu pour nous guider à travers eux, nous pouvons nous sentir comme si nous étions devenus un désert.
Heureusement, nous savons que ce n’est pas la fin de l’histoire. Le chant de la vigne d’Isaïe se termine sur une note de jugement, mais d’autres messages du livre nous disent que ce n’est pas la dernière parole de Dieu. Dieu permet à son peuple de ressentir l’impact de ses choix de vie, mais il ne les laisse pas là. Tout au long du livre d’Ésaïe, Dieu invite son peuple à revenir à lui et à être restauré. Un jour, Dieu entend chanter une nouvelle chanson « sur une vigne féconde » quand « Jacob prendra racine, Israël bourgeonnera et fleurira et remplira tout le monde de fruits » (Isaïe 27:2-6 NIV).
Un autre mot d’espoir dans le chant de la vigne se trouve au verset 2. La description des soins de Dieu pour la vigne dans ce verset fournit des images créatives de la providence divine. Comme l’indique Isaïe, la préparation du sol rocheux des collines de Judée pour la culture du raisin a nécessité un travail intensif de déblayage des pierres. Pourtant, aussi gênantes que ces pierres aient pu être au départ, le vigneron ne les a pas jetées. Il les a réutilisés pour créer des terrasses, des clôtures et une tour de guet. Des terrasses étaient nécessaires pour capter l’eau pendant la saison des pluies et des clôtures aidaient à éloigner les animaux sauvages. La tour de guet était nécessaire pour que le vigneron puisse protéger sa vigne contre les voleurs, les oiseaux ou les animaux errants lorsque les fruits émergeaient. De plus, certaines pierres peuvent être placées autour de la racine d’une plante afin de capter la condensation de l’air chaud et humide du matin et de retenir l’humidité dans le sol pendant la chaleur de la journée.
La description de cette œuvre bouleversante nous donne une image de la détermination de Dieu à transformer une vie humaine ainsi que du processus par lequel cela pourrait être accompli. Dieu peut prendre des « pierres » qui semblent être des obstacles à la croissance de nos vies et les utiliser pour porter du fruit. Ce qui peut nous sembler inutile devient utile à Dieu. En regardant la chose même qui semblait être un obstacle à la croissance être réutilisée pour de bon, nous réalisons que Dieu ne gaspille rien dans nos vies.
Dans Jean 15, Jésus a également utilisé la métaphore de la vigne pour élargir notre compréhension de la vie avec Dieu. Il se présentait comme « la vraie vigne » et son Père comme « le vigneron » (Jean 15:1). Ceux qui suivent le Christ sont « les branches » qui ne peuvent porter du fruit que lorsqu’ils restent attachés à Lui (« demeure en lui ») (v 5). C’est le secret pour porter de bons fruits et ainsi réaliser les espoirs du vigneron. Trois fois, Isaïe mentionne comment le vigneron aspirait à ce que les vignes deviennent fécondes. Il « attendait » des fruits sur les vignes (Ésaïe 5:2,4, 7). Dans chaque cas, le terme « attendu » traduit un mot hébreu qawah, qui connote une anticipation pleine d’espoir. Il met en évidence le désir sans fin de Dieu que son peuple tire sa vie de lui.
