Chapitre 18
Dans ce chapitre, nous avons, I. Une déclaration générale des voies de Dieu dans le traitement des nations et des royaumes, qu’il peut facilement faire ce qu’il veut avec eux, aussi facilement que le potier le peut avec l’argile (v. 1-6), mais qu’il fera certainement ce qui est juste et juste avec eux. S’il menace leur ruine, mais à leur repentance, il leur reviendra dans la miséricorde, et, lorsqu’il viendra vers eux dans la miséricorde, rien d’autre que leur péché n’arrêtera le progrès de ses faveurs (v. 7-10). II. Une démonstration particulière de la folie des hommes de Juda et de Jérusalem en s’éloignant de leur Dieu pour se rendre aux idoles, et en se ruinant ainsi malgré les avertissements justes qui leur ont été donnés et les bonnes intentions de Dieu à leur égard (v. 11-17). III. La plainte du prophète à Dieu de l’ingratitude de base et de la méchanceté déraisonnable de ses ennemis, persécuteurs et calomniateurs, et ses prières contre eux (v. 18-23).
Versets 1-10
Le prophète est ici envoyé chez le potier (il savait où le trouver), non pas pour prêcher un sermon comme auparavant aux portes de Jérusalem, mais pour préparer un sermon, ou plutôt pour le recevoir prêt préparé. Ceux-ci n’avaient pas besoin d’étudier leurs sermons qui les avaient, comme il l’avait fait, par inspiration immédiate. « Allez chez le potier, et observez comment il gère son travail, et là je te ferai entendre, par des chuchotements silencieux, mes paroles. Là, tu recevras un message, qui sera livré au peuple. » Notez que ceux qui veulent connaître l’esprit de Dieu doivent observer ses rendez-vous et assister à l’endroit où ils peuvent entendre ses paroles. Le prophète n’a jamais désobéi à la vision céleste, et est donc allé chez le potier (v. 3) et a remarqué comment il a travaillé son travail sur les roues, à sa guise, avec beaucoup d’aisance et en peu de temps. Et (v. 4) quand un morceau d’argile qu’il avait conçu pour former une forme s’est avéré trop rigide, ou avait une pierre dedans, ou d’une manière ou d’une autre a été entaillé dans sa main, il l’a bientôt transformé en une autre forme; s’il ne sert pas à un vase d’honneur, il servira à un vase de déshonneur, comme cela semble bon au potier. Il est probable que Jérémie savait assez bien comment le potier réalisait son œuvre, et avec quelle facilité il la jetait sous quelle forme il lui plaisait ; mais il doit aller l’observer maintenant, afin que, ayant l’idée de cela dans son esprit, il puisse appréhender plus facilement et distinctement la vérité que Dieu a ainsi conçue pour lui représenter, et l’expliquer plus intelligemment au peuple. Dieu a utilisé des similitudes par ses serviteurs les prophètes (Hos. 12:10), et il était nécessaire qu’ils comprennent eux-mêmes les similitudes qu’ils utilisaient. Les ministres feront un bon usage de leur conversation avec les affaires et les affaires de cette vie s’ils apprennent ainsi à parler plus clairement et plus familièrement aux gens des choses de Dieu et à exposer des comparaisons d’Écritures. Car ils doivent rendre toutes leurs connaissances utiles d’une manière ou d’une autre à leur profession.Voyons maintenant quel est le message que Jérémie reçoit, et qu’il est chargé de livrer, chez le potier. Alors qu’il regarde attentivement l’œuvre du potier, Dieu se lance dans son esprit ces deux grandes vérités, qu’il doit prêcher à la maison d’Israël: I. Que Dieu a à la fois une autorité incontestable et une capacité irrésistible de former et de façonner des royaumes et des nations à sa guise, afin de servir ses propres desseins : » Ne puis-je pas faire avec toi comme ce potier, dit le Seigneur? v. 6. N’ai-je pas un pouvoir absolu sur vous en ce qui concerne à la fois la force et le droit? »Non, Dieu a un titre plus clair à une domination sur nous que le potier n’a sur l’argile; car le potier ne lui donne que sa forme, alors que nous avons à la fois la matière et la forme de Dieu. De même que l’argile est dans la main du potier pour être moulée et façonnée à sa guise, de même vous êtes dans ma main. C’est intime, 1. Que Dieu a une souveraineté incontestable sur nous, qu’il n’est pas débiteur envers nous, qu’il peut disposer de nous comme il le juge bon et qu’il n’est pas responsable envers nous, et qu’il serait aussi absurde pour nous de contester cela que pour l’argile de se quereller avec le potier. 2. Qu’il est très facile avec Dieu de faire l’usage qu’il veut de nous et les changements qu’il veut avec nous, et que nous ne pouvons pas lui résister. Un tour de main, un tour de roue, modifie tout à fait la forme de l’argile, en fait un récipient, le démonte, le fait neuf. Ainsi sont nos temps dans la main de Dieu, et non dans les nôtres, et il est vain pour nous de lutter avec lui. On parle ici de nations ; les plus politiques, les plus puissantes, sont ce que Dieu se plaît à faire d’elles, et aucune autre. Voir ceci expliqué par Job ch. 12:23), Il augmente les nations et les détruit; il agrandit les nations et les force à nouveau. Voir Ps. 107:33 etc., et comparer le travail. 34:29 . Toutes les nations devant Dieu sont comme la goutte du seau, bientôt essuyée, ou la petite poussière de la balance, bientôt emportée (És. 40, 15), et donc, sans doute, aussi facilement géré que l’argile par le potier. 3. Que Dieu ne sera perdant par personne dans sa gloire, à long terme, mais, s’il n’est pas glorifié par eux, il sera glorifié sur eux. Si le vase du potier est gâché pour un usage, il servira pour un autre; ceux qui ne seront pas des monuments de miséricorde seront des monuments de justice. Le Seigneur a tout fait pour lui-même, oui, même les méchants pour le jour du mal, Prov. 16:4 . Dieu nous a formés à partir de l’argile (Job. 33:6), non, et nous sommes toujours comme de l’argile dans ses mains (És. 64, 8); et n’a-t-il pas le même pouvoir sur nous que le potier a sur l’argile? (ROM. 9:21), et ne sommes-nous pas tenus de nous soumettre, comme l’argile, à la sagesse et à la volonté du potier? ISA. 29:15, És. 29:16 És. 45:9 .II. Que, dans l’exercice de cette autorité et de cette capacité, il suit toujours des règles fixes d’équité et de bonté. Il dispense des faveurs en effet d’une manière de souveraineté, mais ne punit jamais par un pouvoir arbitraire. Sa main droite est haute, mais il ne gouverne pas d’une main haute, mais, comme il s’ensuit là, la justice et le jugement sont l’habitation de son trône, Ps. 89:13, Ps. 89:14 . Dieu affirme sa puissance despotique et nous dit ce qu’il pourrait faire, mais en même temps nous assure qu’il agira comme un juge juste et miséricordieux. 1, . Lorsque Dieu viendra contre nous par des voies de jugement, nous pouvons être sûrs que c’est pour nos péchés, qui apparaîtront par cela, que la repentance nationale arrêtera le progrès des jugements (v. 7, v. 8): Si Dieu parle d’une nation pour arracher ses clôtures qui la sécurisent, et ainsi l’ouvrir, ses arbres fruitiers qui l’ornent et l’enrichissent, et ainsi la laisser désolée – pour abattre ses fortifications, afin que l’ennemi puisse avoir la liberté d’entrer, ses habitations, afin que les habitants soient obligés de sortir, et ainsi la détruire comme une vigne ou une ville est détruite dans ce cas, si cette nation prend l’alarme, se repent de ses péchés et réforme sa vie, détourne chacun de sa mauvaise voie et retourne à Dieu, Dieu les acceptera gracieusement, ne procédera pas dans sa controverse, revenez en miséricorde envers eux, et, bien qu’il ne puisse pas changer d’avis, il changera de voie, afin qu’il puisse être dit, Il se repent du mal qu’il a dit qu’il leur ferait. Ainsi souvent, à l’époque des Juges, lorsque les opprimés étaient des pénitents, Dieu les a encore élevés en sauveurs ; et, lorsqu’ils se sont tournés vers Dieu, leurs affaires ont immédiatement pris une nouvelle tournure. C’était le cas de Ninive, et nous aurions aimé que ce soit plus souvent celui de Jérusalem ; voir 2 Chr. 7:14 . C’est une vérité incontestable qu’une conversion sincère du mal du péché sera une prévention efficace du mal du châtiment; et Dieu peut aussi bien ressusciter un peuple pénitent de ses ruines que le potier peut refaire le vase d’argile quand il a été gâché dans sa main. 2. Quand Dieu vient vers nous par des voies de miséricorde, si un arrêt est donné au progrès de cette miséricorde, ce n’est que le péché qui la donne (v. 9, v. 10) : Si Dieu parle d’une nation pour la construire et la planter, pour avancer et établir tous les vrais intérêts de celle-ci, c’est son élevage et sa construction (1 Co. 3:9), et, s’il en parle en sa faveur, c’est fait, c’est augmenté, il s’enrichit, il s’agrandit, son commerce s’épanouit, son gouvernement est établi entre de bonnes mains, et toutes ses affaires prospèrent et ses entreprises réussissent. mais si cette nation, que Dieu charge ainsi de bienfaits, fait du mal à ses yeux et n’obéit pas à sa voix, si elle perd sa vertu, et devient débauchée et profane, si la religion se transforme en mépris, et que le vice devient à la mode, et ainsi se maintient en apparence et en réputation, et qu’il y a une décadence générale de piété sérieuse parmi eux, alors Dieu tournera sa main contre eux, arrachera ce qu’il plantait, et abattra ce qu’il construisait ch. 45:4); le bon travail qui était en train de se réaliser s’arrêtera et sera laissé tomber, et les faveurs qui ont été conçues seront retenues; et c’est ce qu’on appelle son repentir du bien dont il a dit qu’il leur profiterait, car il a changé son dessein concernant la maison d’Éli (1 Sa. 2:30) et Il précipita Israël dans le désert quand il les avait amenés à la vue de Canaan. Notez que le péché est le grand faiseur de mal entre Dieu et un peuple; il perd le bénéfice de ses promesses et gâche le succès de leurs prières. Il défait ses bonnes intentions à leur égard (Hos. 7:1) et déconcerte leurs attentes agréables de sa part. Cela ruine leur confort, prolonge leurs griefs, les met dans des détroits et retarde leurs délivrances, Isa. 59:1, És. 59:2 .
Versets 11-17
Ces versets semblent être l’application des vérités générales énoncées dans la partie précédente du chapitre à la nation des Juifs et à leur état actuel.I. Dieu parlait maintenant d’eux pour les arracher, les abattre et les détruire ; car c’est la partie de la règle du jugement avec laquelle leur cas est d’accord (v. 11): « Allez, et dites-leur (dit Dieu): « Voici que je dresse le mal contre vous et que je conçois contre vous. La Providence dans toutes ses opérations travaille clairement à votre ruine. Regardez votre conduite envers Dieu, et vous ne pouvez que voir que vous le méritez ; regardez ses relations avec vous, et vous ne pouvez que voir qu’il le conçoit. »Il encadre le mal, comme le potier encadre le vaisseau, afin de répondre à la fin.II. Il les invite par la repentance et la réforme à le rencontrer dans la voie de ses jugements et ainsi à empêcher sa poursuite contre eux: « Retournez-vous maintenant chacun de ses mauvaises voies, afin que (selon la règle précédemment énoncée) Dieu se détourne du mal qu’il avait prétendu vous faire, et que la providence qui semblait être encadrée comme un vase sur la roue contre vous soit immédiatement jetée dans une nouvelle forme, et la question sera en votre faveur. »Notez que les avertissements de la parole de Dieu, et les menaces de sa providence, devraient être améliorés par nous en tant que fortes incitations à réformer nos vies, dans lesquelles il ne suffit pas de se détourner de nos mauvaises voies, mais nous devons rendre nos voies et nos actions bonnes, conformes à la règle, à la loi.III. Il prévoit leur obstination, et leur refus pervers de se conformer à cette invitation, bien que cela leur ait tant profité (v. 12): Ils ont dit: « Il n’y a pas d’espoir. Si nous ne devons être délivrés que si nous revenons de nos mauvaises voies, nous pouvons même désespérer d’être délivrés un jour, car nous sommes résolus à marcher après nos propres moyens. Les prophètes n’ont aucun but de nous en dire plus, d’utiliser d’autres arguments ou de pousser la question plus loin; nous aurons notre chemin, quoi qu’il nous en coûte; nous ferons chacun l’imagination de son propre cœur mauvais, et nous ne serons pas soumis à la contrainte de la loi divine. »Notez que ce qui ruine les pécheurs affecte de vivre comme ils le énumèrent. Ils appellent cela la liberté de vivre en liberté; alors que pour un homme, être esclave de ses convoitises est la pire des esclavages. Voyez à quel point le cœur de certains hommes est étrangement endurci par la tromperie du péché qu’ils ne promettent pas un amendement ; non, ils mettent au défi les jugements de Dieu: « Nous continuerons avec nos propres moyens, et laissons Dieu continuer avec les siens ; et nous nous aventurerons dans la question. » IV. Il les châtie de la folie monstrueuse de leur obstination et de leur haine d’être réformés. Jamais les gens n’ont été coupables d’une telle absurdité, jamais ceux qui prétendaient raisonner n’ont agi de manière aussi déraisonnable (v. 13): Demandez-vous parmi les nations, même celles qui n’ont pas eu le bénéfice de la révélation divine, pas d’oracles, pas de prophètes, comme l’ont fait Juda et Jérusalem, pourtant, même parmi elles, qui a le cœur d’une telle chose? Les Ninivites, ainsi avertis, se détournèrent de leurs mauvaises voies. Certains des pires hommes, quand on leur parlera de leurs fautes, surtout quand ils commenceront à être intelligents pour eux, promettent au moins la réforme et diront qu’ils s’efforceront de se réparer. Mais la vierge d’Israël lance un défi à la repentance, est résolue à continuer froidement, quoi que la conscience et la Providence disent le contraire, et a donc fait une chose horrible. Elle aurait dû se préserver pure et chaste pour Dieu, qui l’avait épousée à lui-même ; mais elle s’est éloignée de lui et refuse de revenir à lui. Notez que c’est une chose horrible, assez pour faire trembler d’y penser, que ceux qui ont rendu leur condition triste en péchant la rendent désespérée en refusant de se réformer. L’impénitence volontaire est l’auto-assassinat le plus grossier; et c’est une chose horrible, à laquelle nous devrions abhorrer la pensée.V. Il montre leur folie en deux choses: -1. Dans la nature du péché lui-même dont ils étaient coupables. Ils ont abandonné Dieu pour des idoles, ce qui était la chose la plus horrible qui puisse être, car ils se sont mis un tricheur des plus dangereux (v. 14, v. 15): Un voyageur assoiffé quittera-t-il la neige qui, fondue, descend des montagnes du Liban et, passant sur le rocher du champ, coule en ruisseaux clairs, propres et cristallins? Va-t-il les laisser, les passer et penser à s’améliorer avec une flaque d’eau sale? Ou les eaux froides qui coulent d’un autre endroit seront-elles abandonnées dans la chaleur de l’été? Non; quand les hommes seront desséchés par la chaleur et la sécheresse, et rencontreront des ruisseaux rafraîchissants et rafraîchissants, ils s’en serviront, et ne leur tourneront pas le dos. Sur la marge, on peut lire: « Un homme qui parcourt la route quittera-t-il mes champs, qui sont plats et plats, pour un rocher, qui est rugueux et dur, ou pour la neige du Liban, qui, allongée dans de grandes dérives, rend la route impraticable? Ou les eaux courantes seront-elles abandonnées pour les eaux froides étranges? Aucun; en ces choses, les hommes savent quand ils sont aisés, et ils le garderont; ils ne laisseront pas une certitude pour une incertitude. Mais mon peuple m’a oublié (v. 15), a quitté une fontaine d’eaux vives pour des citernes brisées. Ils ont brûlé de l’encens aux idoles, qui sont aussi vaines que la vanité elle-même, qui ne sont pas ce qu’ils prétendent être et ne peuvent accomplir ce qu’on attend d’eux. » Ils n’avaient pas l’esprit commun des voyageurs, mais même leurs chefs les ont fait se tromper, et ils se sont contentés d’être induits en erreur. (1.) Ils ont quitté les anciens chemins, qui ont été nommés par la loi divine, qui avaient été parcourus par tous les saints, qui étaient donc le bon chemin vers la fin de leur voyage, un chemin sûr, et, étant bien suivis, étaient à la fois faciles à frapper et faciles à marcher. Mais, quand on leur a conseillé de suivre la bonne vieille voie, ils ont positivement dit qu’ils ne le feraient pas, ch. 6:16 . (2.) Ils ont choisi des chemins secondaires; ils marchaient d’une manière qui n’était pas jetée, pas dans la route, la route du Roi, dans laquelle ils pouvaient voyager en toute sécurité, et qui les conduirait certainement à leur extrémité droite, mais d’une manière sale, d’une manière rugueuse, d’une manière dans laquelle ils ne pouvaient que trébucher; telle était la voie de l’idolâtrie (telle est la voie de toute iniquité c’est une fausse voie, c’est une voie pleine de pierres d’achoppement) et pourtant, de cette façon, ils choisissaient d’entrer et d’amener les autres.2. Dans les conséquences malicieuses de celui-ci. Bien que la chose elle-même était mauvaise, ils auraient pu avoir une excuse pour cela s’ils avaient pu se promettre quelque chose de bon. Mais la tendance directe de celui-ci était de rendre leur terre désolée, et, par conséquent, eux-mêmes misérables (car ainsi les habitants doivent être si leur pays est dévasté), et eux-mêmes et leur terre un sifflement perpétuel. Ceux qui méritent d’être sifflés ont un avertissement juste et ne le prendront pas. Tous ceux qui passent par leur pays y feront des remarques, et seront étonnés, et dans sa tête, les uns s’interrogeant, les autres compatissant, les autres triomphant dans les désolations d’un pays qui avait été la gloire de tous les pays. Ils remueront la tête avec dérision, les méprisant par leur folie en abandonnant Dieu et leur devoir, et tirant ainsi cette misère sur leurs propres têtes. Notez que Ceux qui se révoltent de Dieu seront à juste titre méprisés par tous à leur sujet et, après avoir fait des reproches au Seigneur, seront eux-mêmes un reproche. Leur terre étant désolée, à la suite de leur destruction, elle est menacée (v. 17), Je les disperserai comme avec un vent d’est, qui est féroce et violent; par lui, ils se précipiteront devant l’ennemi, et ne trouveront aucun moyen de s’échapper. Ils ne s’enfuiront pas seulement devant l’ennemi (afin qu’ils puissent faire une retraite ordonnée), mais ils seront dispersés, d’une manière et d’une autre. Ce qui achève leur misère, c’est que je leur montrerai le dos, et non le visage, au jour de leur calamité. Nos calamités peuvent être facilement supportées si Dieu regarde vers nous et nous sourit, quand nous sommes sous eux, s’il nous fait face et nous montre sa faveur; mais s’il nous tourne le dos, s’il se montre mécontent, s’il est sourd à nos prières et nous refuse son aide, s’il nous abandonne, nous laisse à nous-mêmes et se tient à distance de nous, nous sommes tout à fait défaits. S’il cache son visage, qui peut alors le voir? Emploi. 34:29 . ici, Dieu s’occuperait d’eux comme ils avaient traité avec lui ch. 2:27), Ils m’ont tourné le dos, et non leur visage. C’est une chose juste avec Dieu de se montrer étrange à ceux qui, au jour de leur détresse, se sont montrés grossiers et indus envers lui dans leur prospérité. Cela aura son plein accomplissement en ce jour où Dieu dira à ceux qui, bien qu’ils aient été professeurs de piété, étaient encore des ouvriers de l’iniquité, Éloignez-vous de moi, Je ne vous connais pas, non, je ne vous ai jamais connus.
Versets 18-23
Le prophète ici, comme parfois auparavant, apporte ses propres affaires, mais beaucoup pour nous instruire.I. Voyez ici quelles sont les méthodes communes des persécuteurs. Nous pouvons le voir dans Les ennemis de Jérémie, v. 18.1. Ils se mirent la tête ensemble pour consulter ce qu’ils devaient faire contre lui, à la fois pour se venger de ce qu’il avait dit et pour arrêter sa bouche pour l’avenir: Ils dirent: Venez et concevons des dispositifs contre Jérémie. Les ennemis du peuple et des ministres de Dieu ont souvent été très rusés eux-mêmes, et se sont unis les uns aux autres, pour leur faire du mal. Ce qu’ils ne peuvent pas agir au préjudice de la religion séparément, ils essaieront de le faire de concert. Les méchants complotent contre les justes. Caïphe, les principaux sacrificateurs et les anciens, l’ont fait contre notre bienheureux Sauveur lui-même. L’opposition que les portes de l’enfer donnent au royaume des cieux se poursuit avec beaucoup de politique maudite. Dieu avait dit (v. 11): Je conçois un dispositif contre vous ; et maintenant, comme s’ils décidaient de se séparer de lui et de déjouer la Sagesse Infinie elle-même, ils résolvent de concevoir des dispositifs contre le prophète de Dieu, non seulement contre sa personne, mais contre la parole qu’il leur a livrée, qu’ils pensaient par leur gestion subtile vaincre. Ô la folie prodigieuse de ceux qui espèrent annuler le conseil de Dieu !2. Ici, ils ont prétendu un zèle puissant pour l’Église, qui, selon eux, était en danger si Jérémie était toléré de prêcher comme il l’a fait: « Venez, disent-ils, faisons-le taire et écrasons-le, car la loi ne périra pas du prêtre; la loi de la vérité est dans leur bouche (Mal. 2:6) et là nous le chercherons; l’administration des ordonnances selon la loi est entre leurs mains, et ni l’un ni l’autre ne leur seront arrachés. Le conseil ne périra pas des sages; l’administration des affaires publiques sera toujours confiée aux conseillers privés et aux ministres d’État, à qui elle appartient ; la parole ne périra pas non plus des prophètes ils désignent ceux de leur choix, qui leur ont prophétisé des choses douces, et les ont flattés de visions de paix. Deux choses qu’ils insinuent: – (1.) Que Jérémie ne pouvait pas être lui-même un vrai prophète, mais qu’il était un prétendant et un usurpateur, parce qu’il n’était ni mandaté par les prêtres, ni d’accord avec les autres prophètes, dont l’autorité sera donc méprisée s’il est souffert pour continuer. « Si Jérémie est considéré comme un oracle, adieu la réputation de nos prêtres, de nos sages et de nos prophètes; mais cela doit être soutenu, ce qui est une raison suffisante pour qu’il soit supprimé. (2.) Que la question de ses prophéties ne pouvait pas venir de Dieu, parce qu’elle se reflétait parfois sur les prophètes et les prêtres; il les avait accusés d’être les meneurs de tous les méfaits ch. 5:31) et tromper le peuple ch. 14:14); il avait prédit que leur cœur périrait, et serait étonné ch. 4,9), afin que les sages soient consternés ch. 8:9, ch. 8:10), afin que les prêtres et les prophètes soient enivrés, ch. 13:13 . Maintenant, cela les a galérés plus que toute autre chose. Supposant la promesse de la présence de Dieu avec leurs prêtres et leurs prophètes, ils ne pouvaient pas croire qu’il les quitterait un jour. Les guides de l’Église doivent être infaillibles, et donc celui qui a prédit leur engouement doit être condamné comme un faux prophète. Ainsi, sous la couleur du zèle pour l’Église, ses meilleurs amis ont été ruinés.3. Ils ont accepté de faire tout ce qu’ils pouvaient pour faire exploser sa réputation: « Viens, frappons-le de la langue, mettons-le sous un mauvais nom, attachons-lui un mauvais caractère, représentons-le pour certains comme méprisable et apte à être poursuivi, pour tous comme odieux et non apte à être toléré. »C’était leur dispositif, fortiter calumniari, aliquid adhaerebit pour lui lancer les plus vilaines calomnies, dans l’espoir que certains lui adhéreraient. pour l’habiller en peau d’ours, sinon ils ne pourraient pas l’appâter. Ceux qui ont projeté cela, il est probable, étaient des hommes de figure, dont la langue n’était pas une petite calomnie, dont les représentations, bien que toujours aussi fausses, seraient créditées à la fois par les princes et le peuple, pour le rendre odieux à la justice de l’un et à la fureur de l’autre. Le fléau de telles langues donnera non seulement des cils intelligents, mais des blessures profondes; c’est donc une grande miséricorde d’en être caché, Job. 5:21 .4. Pour donner l’exemple aux autres, ils ont résolu qu’ils ne considéreraient eux-mêmes rien de ce qu’il disait, bien que cela paraisse si lourd et si bien confirmé comme un message de Dieu: Ne prêtons attention à aucune de ses paroles ; car, bonnes ou mauvaises, elles les considéreront comme ses paroles, et non comme les paroles de Dieu. À quoi peut-on faire du bien à ceux qui entendent la parole de Dieu avec la résolution de ne pas en tenir compte ou d’y croire ? Non, 5. Afin qu’ils puissent effectivement le réduire au silence, ils se résolvent à être la mort de lui (v. 23): Tout leur conseil contre moi est de me tuer. Ils chassent pour la vie précieuse; et une vie précieuse, en effet, c’était pour elle qu’ils chassaient. Longtemps fut le caractère misérable de cette Jérusalem, Toi qui as tué beaucoup de prophètes, et qui les aurais tous tués.II. Voyez ici quel est le soulagement commun des persécutés. C’est ce que nous pouvons voir dans le cours que Jérémie a suivi lorsqu’il a rencontré cet usage difficile. Il s’est immédiatement adressé à son Dieu par la prière et s’est ainsi facilité.1. Il s’est référé lui-même et sa cause à la connaissance de Dieu, v. 19. Ils ne regardaient pas une parole qu’il avait dite, ils n’admettaient pas ses plaintes, et ils ne prenaient aucune note de ses griefs; mais, Seigneur, fais attention à moi. C’est une question de réconfort pour les ministres fidèles que, si les hommes ne prêtent pas attention à leur prière. Il fait appel à Dieu en tant que juge impartial, qui entendra les deux parties, comme tout juge devrait le faire. « Ne fais pas seulement attention à moi, mais écoute la voix de ceux qui se disputent avec moi; écoute ce qu’ils ont à dire contre moi et pour eux-mêmes, et fais alors paraître que tu es assis sur le trône, jugeant juste. Écoutez la voix de mes prétendants, comme ils sont bruyants et bruyants, comme tout ce qu’ils disent est faux et malveillant, et qu’ils soient jugés de leur propre bouche; faites tomber sur eux leurs propres langues. 2. Il se plaint de leur ingratitude de base envers lui (v. 20): « Le mal sera-t-il rétribué pour le bien, et restera-t-il impuni? Ne me rendras-tu pas le bien pour ce mal? »2 Sa. 16:12 . Rendre le bien pour le bien est humain, le mal pour le mal est brutal, le bien pour le mal est chrétien, mais le mal pour le bien est diabolique ; c’est une chose tellement absurde et méchante que nous ne pouvons pas penser, mais Dieu la vengera. Voyez combien le mal était grand qu’ils ont fait contre lui: Ils ont creusé une fosse pour mon âme; ils visaient à lui enlever la vie (ils ne les satisferaient pas moins), et ce non pas de manière généreuse, par un assaut ouvert, contre lequel il pourrait avoir l’occasion de se défendre, mais de manière lâche, clandestine: ils lui ont creusé des fosses contre lesquelles il n’y avait pas de clôture, Ps. 119:85 . Mais voyez à quel point le bien qu’il avait fait pour eux était grand; Rappelez-vous que je me tenais devant vous pour leur dire du bien; il avait été un intercesseur auprès de Dieu pour eux, avait utilisé son intérêt pour le ciel en leur faveur, ce qui était la plus grande bonté qu’ils pouvaient attendre d’un de ses personnages. Il est prophète et il priera pour toi, Genèse 20:7. Moïse faisait souvent cela pour Israël, et pourtant ils se disputaient avec lui, et parlaient parfois de le lapider. Il leur a fait cette bonté quand ils étaient en danger imminent de destruction et qu’ils en avaient le plus besoin. Ils avaient eux-mêmes provoqué la colère de Dieu contre eux, et elle était prête à s’introduire sur eux, mais il se tenait dans la brèche (comme Moïse, Ps. 106:23) et détourna cette colère. Maintenant, (1.) C’était très bas en eux. Appelez un homme ingrat et vous ne pouvez pas l’appeler pire. Mais il n’était pas étrange que ceux qui avaient oublié leur Dieu ne connaissent pas leurs meilleurs amis. (2.) C’était très douloureux pour lui, comme cela l’était pour David. PS. 35:13, Ps. 109:4, Pour mon amour, ils sont mes adversaires. C’est ainsi que les pécheurs traitent de manière malhonnête avec le grand intercesseur, le crucifiant à nouveau et parlant contre lui sur la terre, tandis que son sang parle pour eux au ciel. Voir Jn. 10:32 . Mais, (3.) C’était un réconfort pour le prophète que, quand ils étaient si méchants contre lui, il avait le témoignage de sa conscience pour lui qu’il avait fait son devoir envers eux; et la même chose sera notre joie en un tel jour de mal. Les assoiffés de sang détestent les droits, mais les justes cherchent son âme, Prov. 29:10 .3. Il imprécise les jugements de Dieu sur eux, non par tempérament vengeur, mais dans une indignation prophétique contre leur méchanceté horrible, v. 21-23. Il prie, (1.) Afin que leurs familles soient affamées faute de pain: « Livrez les enfants à la famine, à la famine dans le pays à défaut de pluie, et cela dans la ville par la contrainte du siège. Que cette iniquité des pères soit ainsi visitée sur les enfants. (2.) Afin qu’elles soient coupées par l’épée de guerre, qui, quelle qu’elle soit dans la main de l’ennemi, serait, dans la main de Dieu, une épée de justice: « Répandez-les (ainsi est la parole) par les mains de l’épée; que leur sang soit versé aussi abondamment que de l’eau, afin que leurs femmes soient laissées sans enfants et veuves leurs maris enlevés par la mort » (certains pensent que le prophète parle de peste); que leurs jeunes hommes, qui sont la force de cette génération et l’espérance de la suivante, soient tués par l’épée au combat . (3.) Afin que les terreurs et les désolations de la guerre les saisissent subitement et par surprise, afin que leur châtiment réponde à leur péché (v. 22): « Qu’un cri se fasse entendre de leurs maisons, des cris bruyants, quand tu amèneras soudain sur eux une troupe de Chaldéens, pour les saisir et tout ce qu’ils ont, pour en faire des prisonniers et leurs domaines une proie; car ainsi ils l’auraient fait par Jérémie; ils visaient à le ruiner aussitôt he il était conscient: « Ils ont creusé une fosse pour moi, comme pour une bête sauvage, et ont caché des pièges pour moi, comme pour certains oiseaux nuisibles voraces. »Notez que ceux qui pensent piéger les autres seront justement eux-mêmes piégés dans un mauvais moment. (4.) Afin qu’ils puissent être traités selon le désert de ce péché, qui était sans excuse: « Ne pardonne pas leur iniquité, et n’efface pas leur péché de tes yeux; c’est-à-dire qu’ils n’échappent pas au juste châtiment de celui-ci; qu’ils se trouvent sous toutes les misères de ceux dont les péchés sont impardonnés. (5.) Afin que la colère de Dieu contre eux soit leur ruine: Qu’ils soient renversés devant toi. Cela laisse entendre que la justice était à leur poursuite, qu’ils ont essayé de s’en échapper, mais en vain; « ils trébucheront dans leur fuite, et étant renversés, ils seront certainement dépassés. »Et alors, Seigneur, au temps de ta colère, fais-leur (il ne dit pas ce qu’il leur aurait fait, mais) faisleur ce que tu crois convenable, comme tu as l’habitude de faire avec ceux contre qui tu es en colère – agis ainsi avec eux. Maintenant, ce n’est pas écrit pour notre imitation. Jérémie était un prophète, et par l’impulsion de l’esprit de prophétie, dans la prévoyance de la ruine venant certainement sur ses persécuteurs, pourrait prier de telles prières que nous ne pouvons pas; et, si nous pensons par cet exemple pour nous justifier dans de telles imprécations, nous ne savons pas de quelle manière d’esprit nous sommes; notre Maître nous a enseigné, par son précepte et son modèle, à bénir ceux qui nous maudissent et à prier pour ceux qui nous utilisent mal. Pourtant, il est écrit pour notre instruction, et est utile pour nous enseigner, Que ceux qui ont perdu le bénéfice des prières des prophètes de Dieu pour eux peuvent à juste titre s’attendre à avoir leurs prières contre eux. Cette persécution est un péché qui comble très vite la mesure de l’iniquité d’un peuple, et qui lui apportera une destruction aussi sûre et douloureuse que n’importe quelle chose. Ceux qui ne seront pas gagnés par la bonté de Dieu et de ses prophètes ressentiront certainement longuement les justes ressentiments des deux.
