Chapitre 33
La portée de ce chapitre est sensiblement la même que celle du chapitre précédent – pour confirmer la promesse de restauration des Juifs, malgré les désolations actuelles de leur pays et les dispersions de leur peuple. Et ces promesses ont, tant par leur nature que par leur tendance, une référence aussi lointaine qu’à l’église évangélique, à laquelle cette deuxième édition de l’église juive devait longuement renoncer à ses dignités et à ses privilèges. C’est ici promis, je. Que la ville sera reconstruite et rétablie « en statu quo dans son état antérieur (v. 1-6). II. Que les captifs, ayant leurs péchés pardonnés, seront restaurés (v. 7, v. 8). III. Que cela redonnera beaucoup à la gloire de Dieu (v. 9). IV. Que le pays ait à la fois de la joie et de l’abondance (v. 10-14). V. Cette voie sera faite pour la venue du Messie (v. 15, v. 16). VI. Afin que la maison de David, la maison de Lévi et la maison d’Israël s’épanouissent à nouveau et soient établies, et toutes les trois dans le royaume de Christ; un ministère évangélique et l’église évangélique se poursuivront pendant que le monde est debout (v. 17-26).
Versets 1-9
Observez ici, I. La date de cette prophétie confortable que Dieu a confiée à Jérémie. Ce n’est pas exact dans le temps, seulement que c’était après cela dans le chapitre précédent, quand les choses s’aggravaient encore de plus en plus; c’était la deuxième fois. Dieu parle une fois, oui, deux fois, pour l’encouragement de son peuple. Nous ne sommes pas seulement si désobéissants que nous avons besoin de précepte sur précepte pour nous amener à notre devoir, mais si méfiants que nous avons besoin de promesse sur promesse pour nous amener à notre confort. Cette parole, comme la première, est venue à Jérémie quand il était en prison. Notez qu’aucun enfermement ne peut priver le peuple de Dieu de sa présence ; aucune serrure ni barre ne peut lui fermer ses gracieuses visites ; non, souvent, alors que leurs afflictions abondent, leurs consolations abondent beaucoup plus, et ils ont les communications les plus ravivantes de sa faveur lorsque le monde les fronce les sourcils. Les épîtres les plus douces de Paul étaient celles qui sortaient d’une prison.II. La prophétie elle-même. Beaucoup de réconfort y est enveloppé pour le soulagement des captifs, pour les empêcher de sombrer dans le désespoir. Observez, 1. Qui est celui qui leur assure ce réconfort (v. 2): C’est le Seigneur, le créateur de celui-ci, le Seigneur qui l’a encadré, Il est le créateur et l’ancien du ciel et de la terre, et a donc tout pouvoir entre ses mains; ainsi, il se réfère à la prière de Jérémie, ch. 32:17 . Il est le créateur et l’ancien de Jérusalem, de Sion, les a construits au début, et peut donc les reconstruire les a construits pour sa propre louange, et donc sa volonté. Il l’a formé, pour l’établir, et c’est pourquoi elle sera établie jusqu’à ce que soient introduites les choses qui ne peuvent être ébranlées, mais qui resteront éternellement. Il est l’auteur et l’ancien de cette promesse; il a établi le plan pour la restauration de Jérusalem, et celui qui l’a formée l’établira, celui qui a fait la promesse la rendra bonne; car Jéhovah est son nom, un Dieu donnant à ses promesses par l’exécution de celles-ci, et quand il fait cela, il est connu sous ce nom (Ex. 6:3), un Dieu parfait. Lorsque les cieux et la terre furent achevés, alors, et pas avant, le créateur s’appelle Jéhovah, Genèse 2:4.2. Comment ce réconfort doit être obtenu et récupéré par la prière (v. 3): Invoque-moi, et je leur répondrai. Le prophète, ayant reçu des suggestions de ce genre, doit être humblement sérieux avec Dieu pour de nouvelles découvertes de ses bonnes intentions. Il avait prié ch. 32:16), mais il doit prier à nouveau. Notez que ceux qui s’attendent à recevoir le réconfort de Dieu doivent continuer instantanément dans la prière. Nous devons faire appel à lui, et alors il nous répondra. Christ lui-même doit demander, et cela lui sera donné, Ps. 2:8 . Je te montrerai des choses grandes et puissantes (te donnerai une perspective claire et complète d’elles), des choses cachées, qui, bien qu’en partie déjà découvertes, mais que tu ne connais pas, tu ne peux pas comprendre ni accorder de crédit. Ou cela peut se référer non seulement à la prédiction de ces choses dont Jérémie, s’il le désire, sera favorisé, mais à l’exécution des choses elles-mêmes pour lesquelles le peuple de Dieu, encouragé par cette prédiction, doit prier. Notez que des promesses sont données, non pas pour remplacer, mais pour accélérer et encourager la prière. Voir Eze. 36:37 .3. Combien la condition de Jérusalem était déplorable, ce qui rendait nécessaire que des conforts tels que ceux-ci lui soient fournis, et nonobstant le fait que sa restauration soit effectuée en temps voulu (v. 4, v. 5): Les maisons de cette ville, à l’exception de celles des rois de Juda, sont renversées par les montures, ou les moteurs de batterie, et par l’épée, ou les haches, ou les marteaux. C’est le même mot qui est utilisé Eze. 26:9 Avec ses haches, il brisera tes tours. Les maisons les plus solides et les mieux meublées étaient nivelées avec le sol. Le cinquième verset entre entre parenthèses, donnant un autre exemple de l’état calamiteux actuel de Jérusalem. Ceux qui sont venus combattre avec les Chaldéens, pour les repousser du siège, ont fait plus de mal que de bien, ont incité l’ennemi à être plus féroce et furieux dans leurs assauts, de sorte que les maisons de Jérusalem ont été remplies des cadavres d’hommes, qui sont morts des blessures qu’ils ont reçues en sallying sur les assiégeants. Dieu dit qu’ils étaient tels qu’il avait tués dans sa colère, car l’épée des ennemis était son épée et leur colère sa colère. Mais, semble-t-il, les hommes qui ont été tués étaient généralement ceux qui s’étaient distingués par leur méchanceté, car ce sont eux-mêmes pour la méchanceté desquels Dieu s’est maintenant caché de cette ville, de sorte qu’il était juste dans tout ce qu’il a amené sur eux.4. Quelles sont les bénédictions que Dieu réserve à Juda et à Jérusalem, qui répareront tous leurs griefs.(1.) Leur état est-il malade? Est-il blessé? Dieu fournira efficacement pour la guérison de celle-ci, bien que la maladie ait été considérée comme mortelle et incurable, ch. 7:22 . « Toute la tête est malade, et tout le cœur s’évanouit (És. 1:5); mais (v. 6) Je lui apporterai la santé et la guérison; je préviendrai la mort, supprimerai la maladie et rétablirai tous les droits « , ch. 30:17 . Notez, Soyez le cas si désespéré, si Dieu entreprend la guérison, il l’effectuera. Le péché de Jérusalem en était la maladie (És. 1:6) ; sa réforme sera donc son rétablissement. Et les paroles suivantes nous disent comment cela se produit: « Je leur révélerai l’abondance de la paix et de la vérité; je la leur donnerai en temps voulu, et je leur donnerai une perspective encourageante de cela en attendant. » La paix est là pour tout le bien; la paix et la vérité sont la paix selon la promesse et dans la poursuite de cela: ou la paix et la vérité sont la paix et la vraie religion, la paix et le vrai culte de Dieu, en opposition aux nombreux mensonges et tromperies par lesquels ils avaient été éloignés de Dieu. Nous pouvons l’appliquer plus généralement et observer que la paix et la vérité sont le grand sujet de la révélation divine. Ces promesses nous conduisent ici à l’évangile du Christ, et en ce que Dieu nous a révélé la paix et la vérité, la méthode de la vraie paix la vérité pour nous diriger, la paix pour nous rendre faciles. La grâce et la vérité, et l’abondance des deux, viennent de Jésus-Christ. La paix et la vérité sont la vie de l’âme, et Christ est venu pour que nous puissions avoir cette vie et l’avoir plus abondamment. Le Christ règne par la puissance de la vérité (Jn. 18, 37) et par elle il donne abondance de paix, Ps. 72:7 Ps. 85:10 . Que la révélation divine de la paix et de la vérité apporte santé et guérison à tous ceux qui la reçoivent par la foi: elle guérit l’âme des maladies qu’elle a contractées, car elle est un moyen de sanctification, Jn. 17:17 . Il a envoyé sa parole et les a guéris, Ps. 107:20 . Et cela met l’âme en bon ordre, et la maintient dans un bon cadre et apte aux emplois et aux plaisirs de la vie spirituelle et divine.(2.) Sont-ils dispersés et réduits en esclavage, et leur nation est-elle en ruine? « Je ferai revenir leur captivité (v. 7), à la fois celle d’Israël et celle de Juda (car si ceux qui sont revenus sous Zorobabel étaient principalement de Juda, de Benjamin et de Lévi, mais ensuite beaucoup de toutes les autres tribus sont revenues), « et je les reconstruirai, comme je les ai construits au début. »Quand, par repentance, ils font leurs premières œuvres, Dieu, par leur restauration, fera ses premières œuvres.(3.) Le péché est-il la cause de tous leurs malheurs ? Cela sera pardonné et soumis, et ainsi la racine des jugements sera tuée, v. 8. Par le péché, ils sont devenus sales et odieux à la sainteté de Dieu, mais Dieu les purifiera et les purifiera de leur iniquité. Comme ceux qui étaient cérémoniellement impurs, et qui étaient donc exclus du tabernacle, lorsqu’ils étaient aspergés de l’eau de purification, avaient à nouveau la liberté d’y accéder, de même qu’ils avaient accès à leur propre pays et aux privilèges de celui-ci, lorsque Dieu les avait purifiés de leurs iniquités. En allusion à cette aspersion, David prie, Purge-moi avec de l’hysope. Par le péché, ils sont devenus coupables et odieux à sa justice; mais il pardonnera toutes leurs iniquités, supprimera le châtiment auquel ils étaient liés pour le péché. Tous ceux qui, en sanctifiant la grâce, sont purifiés de la saleté du péché, en pardonnant la miséricorde, sont libérés de la culpabilité de celle-ci.(4.) Leurs péchés et leurs souffrances ont-ils tourné au déshonneur de Dieu ? Leur réforme et leur restauration reviendront autant à sa louange, v. 9. Jérusalem ainsi reconstruite, Juda ainsi répété, sera pour moi un nom de joie, aussi agréable à Dieu que jamais ils n’ont provoqué, et une louange et un honneur devant toutes les nations. Ils, étant ainsi rétablis, glorifieront Dieu par leur obéissance à Lui, et il se glorifiera par ses faveurs envers eux. Cette nation renouvelée sera autant une réputation pour la religion qu’autrefois elle lui a été un reproche. Les nations entendront parler de tout le bien que Dieu a fait en elles par sa grâce et de tout le bien qu’il a fait pour elles par sa providence. Les merveilles de leur retour de Babylone feront un bruit aussi grand dans le monde que les merveilles de leur délivrance hors d’Égypte n’ont jamais fait. et ils craindront et trembleront pour toute cette bonté. Le peuple de Dieu lui-même aura peur et tremblera; ils en seront très surpris, ils auront peur d’offenser un si bon Dieu et de perdre sa faveur. Hos. 3:5, Ils craindront le Seigneur et sa bonté. Les nations voisines craindront à cause de la prospérité de Jérusalem, considéreront la grandeur croissante de la nation juive comme vraiment formidable, et auront peur d’en faire leurs ennemis. Quand l’église est juste comme la lune et claire comme le soleil, elle est terrible comme une armée avec des bannières.
Versets 10-16
Voici une autre prédiction de l’état heureux de Juda et de Jérusalem après leur retour glorieux de captivité, publiée glorieusement longuement dans le royaume du Messie.I. Il est promis que les gens qui étaient longtemps dans le chagrin seront à nouveau remplis de joie. Chacun concluait maintenant que le pays serait à jamais désolé, qu’il n’y aurait aucune bête au pays de Juda, aucun habitant dans les rues de Jérusalem, et par conséquent il n’y aurait rien d’autre qu’une mélancolie universelle et perpétuelle (v. 10); mais, bien que les pleurs puissent durer un certain temps, la joie reviendra. Il a été menacé ch. 7:34 et ch. 16, 9) que la voix de la joie et de la joie cesse là; mais ici, il est promis qu’ils revivront à nouveau, que la voix de la joie et de la joie sera entendue là, parce que la captivité sera retournée; car alors leur bouche fut remplie de rires, Ps. 126:1, Ps. 126:2 . Il y aura une joie commune là-bas, la voix de l’époux et la voix de l’épouse; les mariages seront à nouveau célébrés, comme autrefois, avec des chants qu’ils avaient mis de côté à Babylone, car leurs harpes étaient suspendues aux saules. 2. Il y aura de la joie religieuse là-bas; les chants du temple seront ressuscités, les chants du Seigneur, qu’ils ne pouvaient pas chanter dans un pays étranger. On entendra dans leurs maisons privées et dans les villes de Juda, ainsi que dans le temple, la voix de ceux qui diront: Louez l’Éternel des armées. Notez que Rien n’est plus la louange et l’honneur d’un peuple que d’avoir à Dieu la gloire de celui-ci, la gloire à la fois de la puissance et de la bonté par laquelle elle s’accomplit ; ils le considéreront à la fois comme le Seigneur des armées et comme le Dieu qui est bon et dont la miséricorde perdure à jamais. Ceci, bien qu’une chanson ancienne, encore chantée en cette nouvelle occasion, sera une nouvelle chanson. Nous trouvons cela littéralement accompli à leur retour de Babylone, Esdras. 3:11 . Ils chantaient ensemble en louant le Seigneur, parce qu’il est bon, car sa miséricorde perdure à jamais. L’adoration publique de Dieu sera suivie avec diligence et constamment; Ils apporteront le sacrifice de louange à la maison du Seigneur. Tous les sacrifices étaient destinés à la louange de Dieu, mais cela semble signifier les sacrifices spirituels d’humbles adorations et de grâces joyeuses, les mollets de nos lèvres (Hos. 14:2), ce qui plaira mieux à l’Éternel qu’un bœuf de taureau. Les Juifs disent qu’aux jours du Messie, tous les sacrifices cesseront, sauf le sacrifice de louange, et à ces jours-là, cette promesse a une référence supplémentaire.II. Il est promis que le pays, qui s’était longtemps dépeuplé, sera réapprovisionné et approvisionné à nouveau. Elle était maintenant désolée, sans homme et sans bête; mais, après leur retour, les pâturages seront de nouveau revêtus de troupeaux, Ps. 65:13 . Dans toutes les villes de Juda et de Benjamin, il y aura une habitation de bergers, v. 12, v. 13. C’est intime, 1. La richesse du pays, après leur retour. Ce ne sera pas une habitation de mendiants, qui n’ont rien, mais de bergers et d’éleveurs, des hommes de substance, avec de bons stocks sur le sol où ils sont retournés. 2, . La paix du pays. Ce ne sera pas une habitation de soldats, il n’y aura pas de tentes et de baraquements dressés pour les loger, mais il y aura des bergers; des tentes; car ils n’entendront plus les alarmes de la guerre, et il n’y aura plus rien pour effrayer même les bergers. Voir Ps. 144:13, Ps. 144:14 . L’industrie du pays, et leur retour à leur simplicité et à leur simplicité originelles, dont, dans les âges corrompus, ils avaient malheureusement dégénéré. La postérité de Jacob, à leur commencement, a glorifié en cela qu’ils étaient des bergers (Genèse 47:3), et ainsi ils seront maintenant de nouveau, se donnant entièrement à cet emploi innocent, amenant leurs troupeaux à se coucher (v. 12) et à passer entre les mains de celui qui les annonce (v. 13); car, bien que leurs troupeaux soient nombreux, ils ne sont pas innombrables, et ils n’omettront pas de les numéroter, afin qu’ils sachent s’il en manque et puissent le rechercher. Notez que c’est la prudence de ceux qui ont toujours autant de monde de tenir compte de ce qu’ils ont. Certains pensent qu’ils passent sous la main de celui qui leur dit qu’ils peuvent recevoir la dîme, Lev. 27:32 . Alors, nous pouvons prendre le réconfort de ce que nous avons quand Dieu en a tiré ses cotisations. Maintenant, parce qu’il semblait incroyable qu’un peuple, réduit comme il l’était maintenant, puisse jamais retrouver un tel degré de paix et d’abondance, ici est soumise une ratification générale de ces promesses (v. 14): J’accomplirai cette bonne chose que j’ai promise. Bien que la promesse puisse parfois travailler lentement vers un accomplissement, elle fonctionne sûrement. Les jours viendront, bien qu’ils soient longs à venir.III. Pour couronner toutes ces bénédictions que Dieu leur réserve, voici une promesse du Messie, et de cette justice éternelle qu’il devrait apporter (v. 15, v. 16), et c’est probablement cette bonne chose, cette grande chose que Dieu accomplirait dans les derniers jours, les jours à venir, comme il l’avait promis à Juda et à Israël, et à laquelle leur retour de captivité et leur réinstallation dans leur propre pays étaient préparatoires. De la captivité au Christ est l’une des périodes célèbres, Mt. 1:17 . Cette promesse du Messie que nous avions avant ch. 23:5, ch. 23:6), et là, il est venu comme une confirmation de la promesse des bergers que Dieu placerait sur eux, ce qui ferait penser que la promesse ici concernant les bergers et leurs troupeaux, qui l’introduit, doit être comprise au sens figuré. Christ est ici prophétisé de, 1. En tant que roi légitime. Il est une branche de la justice, pas un usurpateur, car il grandit jusqu’à David, descend de ses reins, avec qui l’alliance de la royauté a été conclue, et est cette postérité avec laquelle cette alliance devrait être établie, de sorte que son titre ne soit pas discernable. 2. Comme un roi juste, juste pour promulguer des lois, mener des guerres et rendre un jugement, juste pour justifier ceux qui ont tort et punir ceux qui ont tort: Il exécutera le jugement et la justice dans le pays. Cela peut pointer vers Zorobabel, dans le type, qui gouvernait avec équité, et non pas comme l’avait fait Jojakim ch. 22, 17); mais il y a une référence supplémentaire à celui à qui tout jugement est commis et qui jugera le monde dans la justice. 3. Comme un roi qui protégera ses sujets de toute blessure. Par lui, Juda sera sauvé de la colère et de la malédiction, et, étant ainsi sauvé, Jérusalem demeurera en sécurité, tranquille de la peur du mal, et jouissant d’une sécurité sainte et d’une sérénité d’esprit, en dépendance de la conduite de ce prince de paix, de ce prince de leur paix. 4. Comme un roi qui sera loué par ses sujets: C’est le nom par lequel ils l’appelleront » (ainsi le lit le Chaldéen, le syriaque et le latin vulgaire); « c’est ce nom qu’ils célébreront et triompheront, et par ce nom ils l’invoqueront. »On peut lire, plus agréablement à l’original, Que c’est lui qui l’appellera, Le Seigneur notre justice. Comme l’autel de Moïse est appelé Jéhovah-nissi (Ex. 17:15), et Jérusalem Jéhovah-shammah (Éz. 48:35), laissant entendre qu’ils se glorifient en Jéhovah comme étant présents avec eux et leur bannière, ainsi ici la ville est appelée Le Seigneur notre justice, parce qu’ils se glorifient en Jéhovah comme leur justice. Ce qui était auparavant dit être le nom du Christ (dit M. Gataker) est ici fait le nom de Jérusalem, la ville du Messie, l’église du Christ. C’est lui qui lui confère la justice, car il est fait de Dieu pour nous la justice, et elle, en portant ce nom, professe avoir toute sa justice, non d’elle-même, mais de lui. Dans le Seigneur, j’ai justice et force, És. 45:24 . Et nous sommes faits justice de Dieu en lui. Les habitants de Jérusalem auront ce nom du Messie tellement dans leur bouche qu’ils seront eux-mêmes appelés par lui.
Versets 17-26
Trois des alliances de Dieu, celle de la royauté avec David et sa postérité, celle du sacerdoce avec Aaron et sa postérité, et celle de la Particularité avec Abraham et sa postérité, semblaient être toutes rompues et perdues pendant la captivité ; mais il est ici promis que, malgré cette interruption et cette interruption pour un temps, elles reprendront toutes les trois, et les véritables intentions et leur signification seront abondamment exaucées dans les bénédictions du Nouveau Testament, caractérisées par celles conférées aux Juifs après leur retour hors de captivité.I. L’alliance de la royauté sera garantie et ses promesses seront pleinement accomplies dans le royaume de Christ, Fils de David, v. 17. Le trône d’Israël a été renversé pendant la captivité; la couronne était tombée de leur tête; il n’y avait pas d’homme pour s’asseoir sur le trône d’Israël; Jéconie était écrit sans enfant. Après leur retour, la maison de David fit à nouveau une figure; mais c’est dans le Messie que cette promesse est accomplie que David ne voudra jamais qu’un homme s’assoie sur le trône d’Israël, et que David aura toujours un fils pour régner sur son trône. Car tant que l’homme Jésus-Christ est assis à la droite du trône de Dieu, dirige le monde et le gouverne pour le bien de l’Église, à laquelle il est une tête vivifiante et glorifiée sur toutes choses, tant qu’il est Roi sur la colline sainte de Sion, David ne veut pas de successeur, et l’alliance avec lui n’est pas rompue. Lorsque le premier-engendré fut introduit dans le monde, il fut déclaré à son sujet, Le Seigneur Dieu lui donnera le trône de son père David et il régnera à jamais sur la maison de Jacob, Lu. 1:32, Lu. 1:33 . Pour la confirmation de cela, il est promis, 1. Que l’alliance avec David soit aussi ferme que les ordonnances du ciel, à la stabilité de laquelle est comparée celle de la promesse de Dieu, ch. 31:35, ch. 31:36 . Il y a une alliance de la nature, par laquelle le cours commun de la providence est établi et sur laquelle elle est fondée, appelée ici alliance du jour et de la nuit (v. 20, v. 25), parce que c’est l’un des articles de celui-ci, Qu’il y aura jour et nuit dans leur saison, selon la distinction mise entre eux dans la création, lorsque Dieu s’est divisé entre la lumière et les ténèbres, et a établi leur succession mutuelle, et un gouvernement à chacun, pour que le soleil règne le jour et la lune et les étoiles la nuit (Gen. 1:4, Gen. 1:5, Gen.1:16), établissement qui a été renouvelé après le déluge (Gen. 8:22), et a continué depuis, Ps. 19:2 . Le matin et le soir ont tous deux leurs dépenses régulières (Ps. 65:8 ); le printemps-jour connaît sa place, connaît son temps, et garde les deux, ainsi font les ombres du soir; et, pendant que le monde se tient, ce cours ne sera pas modifié, cette alliance ne sera pas rompue. Les ordonnances du ciel et de la terre (de cette communication entre le ciel et la terre, la domination de ces ordonnances du ciel sur la terre), que Dieu a désignées (v. 25; comparer Job. 38:33), ne sera jamais déçu. Ainsi sera ferme l’alliance de la rédemption avec le Rédempteur le serviteur de Dieu, mais David notre Roi, v. 21. Cela laisse entendre que Christ aura une église sur la terre jusqu’à la fin du monde; il verra une semence dans laquelle il prolongera ses jours jusqu’à ce que le temps et le jour ne soient plus. Le royaume de Christ est un royaume éternel ; et quand la fin viendra, et pas avant, il sera livré à Dieu, même le Père. Mais il laisse entendre que la condition de celui-ci dans ce monde sera entremêlée et contre-changée, la prospérité et l’adversité se succédant, comme la lumière et les ténèbres, le jour et la nuit. Mais cela nous est clairement enseigné, aussi sûr que nous puissions être que, bien que le soleil se couchera ce soir, il se lèvera à nouveau demain matin, que nous vivions pour le voir ou non, si sûr que nous puissions être que, bien que le royaume du Rédempteur dans le monde puisse pour un temps être obscurci et éclipsé par des corruptions et des persécutions, il brillera à nouveau et retrouvera son lustre, au temps fixé. 2. Que la postérité de David sera aussi nombreuse que l’armée du ciel, c’est-à-dire la postérité spirituelle du Messie, qui lui naîtra par l’efficacité de son évangile et son Esprit travaillant avec elle. Du ventre du matin, il aura la rosée de leur jeunesse, pour être son peuple volontaire, Ps. 110:3 . La postérité de Christ n’est pas, comme l’était David, ses successeurs, mais ses sujets ; mais le jour vient où ils régneront aussi avec lui (v. 22) : Comme l’armée du ciel ne peut être comptée, ainsi je multiplierai la postérité de David, afin qu’il n’y ait aucun danger d’extinction ou d’extinction du royaume, faute d’héritiers. Les enfants sont nombreux; et, s’ils sont enfants, alors héritiers. II. L’alliance de la prêtrise sera assurée, et les promesses de celle-ci aussi seront pleinement accomplies. Cela semblait également être oublié pendant la captivité, quand il n’y avait pas d’autel, pas de service au temple, auquel les prêtres pouvaient assister; mais cela aussi revivra. Il l’a fait; immédiatement après leur retour à Jérusalem, il y avait des prêtres et des lévites prêts à offrir des holocaustes et à faire des sacrifices continuellement (Esdras. 3:2, Esdras. 3, 3), comme il est ici promis, v. 18. Mais ce sacerdoce devint bientôt corrompu ; l’alliance de Lévi fut profanée (comme il apparaît Mal. 2:8), et dans la destruction de Jérusalem par les Romains, il arriva à une période finale. Nous devons donc chercher ailleurs l’accomplissement de cette parole, afin que l’alliance avec les Lévites, les prêtres, les ministres de Dieu, soit aussi ferme et dure aussi longtemps que l’alliance avec le jour et la nuit. Et nous le trouvons abondamment exécuté, 1. Dans le sacerdoce de Christ, qui remplace celui d’Aaron, et qui est la substance de cette ombre. Alors que ce grand souverain sacrificateur de notre profession apparaît toujours en présence de Dieu pour nous, présentant la vertu de son sang par laquelle il a fait l’expiation dans l’encens de son intercession, on peut vraiment dire que les Lévites ne veulent pas qu’un homme devant Dieu offre continuellement, Héb. 7:3, Héb. 7:17 . Il est prêtre pour toujours. L’alliance du sacerdoce est appelée alliance de paix (Num. 25:12), de vie et de paix, Mal. 2:5 . Maintenant, nous sommes sûrs que cette alliance n’est pas rompue, ni pour le moins affaiblie, alors que Jésus-Christ est lui-même notre vie et notre paix. Cette alliance de prêtrise est ici encore et encore jointe à celle de la royauté, car le Christ est prêtre sur son trône, en tant que Melchisédek. 2. Dans un ministère évangélique établi. Alors qu’il y a des ministres fidèles pour présider les assemblées religieuses et offrir les sacrifices spirituels de prière et de louange, les prêtres, les Lévites, ne veulent pas de successeurs, et ceux qui ont obtenu un ministère plus excellent. L’apôtre fait venir ceux qui prêchent l’Évangile dans la chambre de ceux qui ont servi à l’autel, 1 Co. 9:13, 1 Co. 9:14 . Dans tous les vrais croyants, qui sont un sacerdoce saint, un sacerdoce royal (I Pierre. 2:5, Pierre. 2, 9), qui sont faits à notre Dieu rois et prêtres (Apoc 1, 6); ils offrent des sacrifices spirituels, acceptables pour Dieu, et eux-mêmes, en premier lieu, des sacrifices vivants. Parmi ces Lévites, cette promesse doit être comprise (v. 22), qu’ils seront aussi nombreux que le sable de la mer, le même qui est promis concernant Israël en général (Gen. 22:17); car tout l’Israël spirituel de Dieu sont des prêtres spirituels, Apoc. 5:9, Apoc. 5:10 Apoc.7:9, Apoc.7:15.III. L’alliance de la particularité sera également assurée et les promesses de cette alliance seront pleinement accomplies dans l’évangile d’Israël. Observez, 1. Comment cette alliance a été considérée comme rompue pendant la captivité, v. 24. Dieu demande au prophète: « N’avez-vous pas entendu, et ne considérez-vous pas ce que ce peuple a dit? »soit les ennemis d’Israël, qui ont triomphé de la disparition d’un peuple qui avait fait un tel bruit dans le monde, soit les Israélites incrédules eux-mêmes, »ce peuple parmi lequel tu habites; »ils ont rompu l’alliance avec Dieu, puis se querellent avec lui comme s’il n’avait pas traité fidèlement avec eux. Les deux familles que l’Éternel a choisies, Israël et Juda, alors qu’elles n’étaient qu’une quand il les a choisies, il les a même rejetées. » Ainsi ont-ils méprisé mon peuple, c’est-à-dire méprisé le privilège d’être mon peuple comme s’il s’agissait d’un privilège sans aucune valeur. »Les nations voisines les méprisaient comme maintenant non plus une nation, mais les ruines d’une nation, et regardaient tout leur honneur comme jeté dans la poussière; mais, 2. Voyez à quel point l’alliance est ferme malgré tout, aussi ferme que celle avec le jour et la nuit; plus tôt Dieu souffrira jour et nuit de cesser, puis il rejettera la postérité de Jacob. Cela ne peut pas se référer à la postérité de Jacob selon la chair, car ils sont rejetés, mais à l’Église chrétienne, dans laquelle toutes ces promesses devaient être déposées, comme le montre le discours de l’apôtre, Rom. 11:1, etc. Christ est cette postérité de David qui doit être le dictateur perpétuel de la postérité d’Abraham, d’Isaac et de Jacob ; et, comme ce peuple ne voudra jamais d’un tel roi, de même ce roi ne voudra jamais d’un tel peuple. Le christianisme continuera dans la domination du Christ et la soumission des chrétiens à lui, jusqu’à la fin du jour et de la nuit. Et, comme gage de ceci, cette promesse est de nouveau répétée, je ferai revenir leur captivité; et, les ayant ramenés, j’aurai pitié d’eux. À qui cette promesse se réfère apparaît Gal. 6:16, où tous ceux qui marchent selon la règle de l’Évangile sont faits pour être l’Israël de Dieu, sur lequel la paix et la miséricorde seront.
