Chapitre 14
Job s’était détourné de parler à ses amis, trouvant inutile de les raisonner, et ici il continue à parler à Dieu et à lui-même. Il avait rappelé à ses amis leur fragilité et leur mortalité ch. 13, 12) ; ici, il se rappelle des siens et le supplie auprès de Dieu d’atténuer quelque peu ses misères. Nous avons ici un compte rendu, I. De la vie de l’homme, qu’il est, 1. Court (v. 1). Triste (v. 1). Pécheur (v. 4). Puant (v. 5, v. 14). II. De la mort de l’homme, qu’elle met une dernière période à notre vie actuelle, à laquelle nous ne reviendrons plus (v. 7-12), qu’elle nous cache des calamités de la vie (v. 13), détruit les espoirs de la vie (v. 18, v. 19), nous éloigne des affaires de la vie (v. 20), et nous maintient dans l’obscurité concernant nos relations dans cette vie, à quel point nous en avons autrefois pris soin (v. 21, v. 22), III. ça. 1. Il le plaide auprès de Dieu, qui, pensait-il, était trop strict et sévère avec lui (v. 16, v. 17), suppliant que, compte tenu de sa fragilité, il ne se disputerait pas avec lui (v. 3), mais lui accorderait un répit (v. 6). Il s’engage à se préparer à la mort (v. 14), et s’encourage à espérer que cela lui serait confortable (v. 15). Ce chapitre est approprié pour les solennités funéraires; et des méditations sérieuses à ce sujet nous aideront à la fois à nous améliorer par la mort des autres et à nous préparer pour la nôtre.
Versets 1-6
Nous sommes ici amenés à penser, I. À l’original de la vie humaine. Dieu est en effet son grand original, car il a insufflé à l’homme le souffle de la vie et en lui nous vivons; mais nous le datons de notre naissance, et de là nous devons dater à la fois sa fragilité et sa pollution. 1. Sa fragilité : L’homme, qui est né d’une femme, est donc de quelques jours, v. 1. Cela peut faire référence à la première femme, qui s’appelait Eve, parce qu’elle était la mère de tous les vivants. D’elle, qui a été trompée par le tentateur a été la première dans la transgression, nous sommes tous nés et, par conséquent, nous tirons d’elle ce péché et cette corruption qui raccourcissent nos jours et les attristent. Ou il peut se référer à la mère immédiate de chaque homme. La femme est le vaisseau le plus faible, et nous savons que partus sequitur ventrem l’enfant prend après la mère. Que l’homme fort ne se glorifie donc pas de sa force, ni de la force de son père, mais rappelez-vous qu’il est né d’une femme, et que, quand Dieu le veut, les hommes puissants deviennent comme des femmes, Jér. 51:30 . Sa pollution (v. 4) : Qui peut faire sortir une chose propre d’un impur? Si l’homme naît d’une femme pécheresse, comment peut-il en être autrement que d’être pécheur ? Voir ch. 25:4 . Comment peut-il être pur qui est né d’une femme? Les enfants propres ne peuvent pas provenir de parents impurs, pas plus que les ruisseaux purs d’une source impure ou les raisins d’épines. Notre corruption habituelle provient de notre nature de nos parents et est donc élevée dans l’os. Notre sang n’est pas seulement atteint par une condamnation légale, mais est contaminé par une maladie héréditaire. Notre Seigneur Jésus, étant fait péché pour nous, est dit être fait d’une femme, Gal. 4:4 .II. De la nature de la vie humaine : c’est une fleur, c’est une ombre, v. 2. La fleur s’estompe, et toute sa beauté se dessèche bientôt et a disparu. L’ombre est fugace, et son être même sera bientôt perdu et noyé dans l’ombre de la nuit. Nous ne rendons aucun compte, nous ne faisons aucune confiance.III. De la brièveté et de l’incertitude de la vie humaine: L’homme est de quelques jours. La vie est ici calculée, non pas par mois ou par années, mais par jours, car nous ne pouvons être sûrs d’aucun jour que ce soit notre dernier. Ces jours sont peu nombreux, moins nombreux que nous ne le pensons, tout au plus, par rapport aux jours des premiers patriarches, beaucoup plus par rapport aux jours de l’éternité, mais beaucoup moins nombreux pour la plupart, qui sont en deçà de ce que nous appelons l’âge de l’homme. Parfois, l’homme ne sort qu’au moment où il est abattu sort du sein maternel qu’il meurt au berceau sort dans le monde et entre dans les affaires de celui-ci qu’il est précipité dès qu’il a posé la main à la charrue. S’il n’est pas abattu immédiatement, pourtant il s’enfuit comme une ombre, et ne continue jamais dans un seul séjour, dans une seule forme, mais la mode de celui-ci disparaît; il en va de même de ce monde et de notre vie en lui, 1 Co. 7:31 .IV. De l’état calamiteux de la vie humaine. L’homme, comme il est de courte durée, il est donc triste. Bien qu’il n’ait eu que quelques jours à passer ici, s’il pouvait se réjouir de ces quelques-uns, c’était bien (une vie courte et joyeuse est la fierté de certains); mais ce n’est pas le cas. Au cours de ces quelques jours, il est plein de problèmes, non seulement troublé, mais plein de problèmes, peinant ou s’inquiétant, pleurant ou craignant. Aucun jour ne passe sans une certaine vexation, une certaine hâte, un certain désordre ou autre. Ceux qui aiment le monde en auront assez. Il est satur tremore – plein d’agitation. Le peu de ses jours lui crée un trouble et un malaise continus dans l’attente de leur période, et il est toujours dans le doute de sa vie. Pourtant, puisque les jours de l’homme sont si pleins de troubles, il est bien qu’ils soient peu nombreux, que l’emprisonnement de l’âme dans le corps et le bannissement du Seigneur ne sont pas perpétuels, ne sont pas longs. Lorsque nous viendrons au ciel, nos jours seront nombreux et parfaitement exempts de problèmes, et pendant ce temps, la foi, l’espérance et l’amour équilibreront les griefs actuels.V. Du péché de la vie humaine, découlant du péché de la nature humaine. Alors certains comprennent cette question (v. 4), Qui peut faire sortir une chose propre d’un impur? – une performance propre d’un principe impur? Notez que les transgressions réelles sont le produit naturel de la corruption habituelle, qui est donc appelée péché originel, car c’est l’original de tous nos péchés. Ce travail sacré se lamente ici, comme tous ceux qui sont sanctifiés, en remontant les ruisseaux jusqu’à la fontaine (Ps. 51, 5); et certains pensent qu’il l’entend comme un appel à la compassion de Dieu : » Seigneur, ne sois pas extrême pour marquer mes péchés de fragilité et d’infirmité humaines, car tu connais ma faiblesse. O Souviens-toi que je suis chair! »La paraphrase chaldée a une lecture observable de ce verset: Qui peut purifier un homme pollué par le péché? Impossible ? c’est-à-dire, Dieu. Ou qui d’autre que Dieu, qui est un, et qui l’épargnera ? Dieu, par sa grâce toute-puissante, peut changer la peau de l’Éthiopien, la peau de Job, bien que revêtue de worms.VI . De la période réglée de la vie humaine, v. 5.1. Trois choses dont nous sommes ici assurés: – 1.) Que notre vie prendra fin; nos jours sur terre ne sont pas innombrables, ne sont pas infinis, non, ils sont comptés et seront bientôt terminés, Dan. 5:26 . (2.) Qu’il est déterminé, dans le conseil et le décret de Dieu, combien de temps nous vivrons et quand nous mourrons. Le nombre de nos mois est avec Dieu, à la disposition de sa puissance, qui ne peut être contrôlée, et sous la vue de son omniscience, qui ne peut être trompée. Il est certain que la providence de Dieu a l’ordre de la période de nos vies; nos temps sont entre ses mains. Les pouvoirs de la nature dépendent de lui et agissent sous lui. En lui, nous vivons et bougeons. Les maladies sont ses serviteurs; il tue et rend vivant. Rien ne se passe par hasard, non, pas l’exécution faite par un arc tiré dans une entreprise. Il est donc certain que la prescience de Dieu l’a déjà déterminé; car toutes ses œuvres sont connues de Dieu. Quoi qu’il fasse, il a déterminé, mais en tenant compte en partie du cours déterminé de la nature (la fin et les moyens sont déterminés ensemble) et des règles établies du gouvernement moral, punissant le mal et récompensant le bien dans cette vie. Nous ne sommes pas plus gouvernés par le destin aveugle du stoïcien que par la fortune aveugle de l’Épicurien. (3.) Que les limites que Dieu a fixées ne peuvent pas passer ; car ses conseils sont inaltérables, sa prévoyance étant infaillible.2. Ces considérations que Job préconise ici comme raisons, (1.) Pourquoi Dieu ne devrait-il pas être si strict en prenant connaissance de lui et de ses dérapages et de ses manquements (v. 3): « Puisque j’ai une nature si corrompue à l’intérieur, et que je suis susceptible de tant de problèmes, ce qui est une tentation constante de l’extérieur, ouvrais-tu les yeux et les attacherais-tu à une telle nature, extrêmement pour marquer ce que je fais de mal? ch. 13:27 . Et me fais-tu porter en jugement, un ver aussi inutile que moi, avec toi qui es si clairvoyant pour découvrir le moindre défaut, si saint pour le haïr, si juste pour le condamner, et si puissant pour le punir? »La considération de notre propre incapacité à lutter avec Dieu, de notre propre péché et faiblesse, devrait nous engager à prier, Seigneur, n’entre pas en jugement avec ton serviteur. (2.) Pourquoi il ne devrait pas être si sévère dans ses relations avec lui: « Seigneur, je n’ai qu’un peu de temps à vivre. Je dois certainement et bientôt y aller, et les quelques jours que je dois passer ici sont, au mieux, pleins de problèmes. Laissez-moi un peu de répit! v. 6. Détournez-vous ainsi de l’affliction d’une pauvre créature, et laissez-la reposer quelque temps; laissez-lui un peu de temps pour respirer, jusqu’à ce qu’il accomplisse comme un jour de location. Il m’est prescrit de mourir une fois; que cela me suffise un jour, et que je ne meure pas ainsi continuellement, mourant mille morts. Qu’il suffise que ma vie, au mieux, soit comme le jour d’une embauche, un jour de labeur et de travail. Je suis content d’accomplir cela, et je tirerai le meilleur parti des difficultés communes de la vie humaine, du fardeau et de la chaleur de la journée; mais que je ne ressente pas ces tortures inhabituelles, que ma vie ne soit pas comme le jour d’un malfaiteur, tout le jour de l’exécution. »Ainsi pouvons-nous trouver un certain soulagement sous de grands problèmes en nous recommandant à la compassion de ce Dieu qui connaît notre cadre et le considérera, et notre être hors cadre aussi.
Versets 7-15
Nous avons vu ce que Job a à dire au sujet de la vie ; voyons maintenant ce qu’il a à dire au sujet de la mort, que ses pensées connaissaient très bien, maintenant qu’il était malade et endolori. Il n’est pas insaisissable, quand nous sommes en santé, de penser à mourir; mais c’est une incogitance inexcusable si, alors que nous sommes déjà placés sous la garde des messagers de la mort, nous la considérons comme une chose à distance. Job avait déjà montré que la mort viendra, et que son heure est déjà fixée. Maintenant, ici, il montre, I. Que la mort est un retrait pour toujours hors de ce monde. Il en avait parlé avant ch. 7:9, ch. 7:10), et maintenant il le mentionne à nouveau; car, bien que ce soit une vérité qui n’a pas besoin d’être prouvée, elle doit cependant être beaucoup examinée, afin qu’elle puisse être dûment améliorée.1. Un homme abattu par la mort ne revivra plus, comme un arbre abattu le fera. Quel espoir il y a d’un arbre qu’il montre très élégamment, v. 7-9. Si le corps de l’arbre est coupé et que seule la tige ou la souche reste dans le sol, bien qu’elle semble morte et sèche, elle repoussera de jeunes branches, comme si elle n’était que nouvellement plantée. L’humidité de la terre et la pluie du ciel sont, pour ainsi dire, parfumées et perçues par la souche d’un arbre, et elles ont une influence sur elle pour la faire revivre ; mais le cadavre d’un homme ne les percevrait pas, et n’en serait pas le moins affecté. Dans le rêve de Nabuchodonosor, quand il a été privé de l’usage de sa raison par l’abattage d’un arbre, son retour à nouveau a été signifié par la sortie de la souche dans la terre avec une bande de fer et d’airain pour être mouillée par la rosée du ciel, Dan. 4:15 . Mais l’homme n’a pas une telle perspective de retour à la vie. La vie végétale est une chose facile et bon marché: l’odeur de l’eau la récupérera. La vie animale, chez certains insectes et oiseaux, est ainsi: la chaleur du soleil la récupère. Mais l’âme rationnelle, une fois retirée, est trop grande, trop noble, une chose pour être rappelée par l’une des puissances de la nature ; elle est hors de portée du soleil ou de la pluie, et ne peut être restaurée que par les opérations immédiates de la Toute-Puissance elle-même ; car (v. 10) l’homme meurt et dépérit, loin, oui, l’homme abandonne le fantôme, et où est-il? Deux mots sont ici utilisés pour l’homme: Geber, un homme puissant, bien que puissant, meurt; Adam, un homme de la terre, parce que terreux, abandonne le fantôme. Notez que l’homme est une créature mourante. Il est ici décrit par ce qui se passe, (1.) Avant la mort: il gaspille; il gaspille continuellement, meurt quotidiennement, dépense pour le stock rapide de la vie. La maladie et la vieillesse gaspillent des choses pour la chair, la force, la beauté. (2.) Dans la mort : il abandonne le fantôme ; l’âme quitte le corps, et retourne à Dieu qui l’a donné, le Père des esprits. (3.) Après la mort: Où est-il? Il n’est pas là où il était ; sa place ne le connaît plus; mais est-il nulle part? Alors certains le lisent. Oui, il est quelque part ; et c’est une considération très terrible de penser où sont ceux qui ont abandonné le fantôme, et où nous serons quand nous l’abandonnerons. Il est allé dans le monde des esprits, est allé dans l’éternité, est parti pour ne plus revenir dans ce monde.2. Un homme couché dans la tombe ne se relèvera plus, v. 11, v. 12. Chaque nuit, nous nous couchons pour nous endormir, et le matin nous nous réveillons et nous ressuscitons; mais à la mort, nous devons nous coucher dans la tombe, pour ne pas nous réveiller ou nous relever dans un tel monde, dans un tel état, tel que nous sommes maintenant, pour ne jamais nous réveiller ou nous lever jusqu’à ce que les cieux, les mesures fidèles du temps, ne soient plus, et par conséquent le temps lui-même arrivera à sa fin et sera englouti dans l’éternité; afin que la vie de l’homme puisse être comparée à juste titre aux eaux d’un déluge terrestre, qui s’étend loin et fait un grand spectacle, mais elles sont peu profondes, et lorsqu’elles sont coupées de la mer ou du fleuve, dont l’enflure et le débordement en étaient la cause, elles se désintègrent et s’assèchent bientôt, et leur lieu ne les connaît plus. Les eaux de la vie sont bientôt expirées et disparaissent. Le corps, comme certaines de ces eaux, s’enfonce et s’imprègne dans la terre, et y est enterré; l’âme, comme d’autres d’entre eux, est tirée vers le haut, pour se mêler aux eaux au-dessus du firmament. Le savant Sir Richard Blackmore en fait aussi une dissimilitude. Si les eaux se désintègrent et s’assèchent en été, elles reviendront encore en hiver; mais il n’en est rien avec la vie de l’homme. Prenez une partie de sa paraphrase dans ses propres mots: – Une rivière qui coule, ou un lac debout, Que leurs rives sèches et leurs rives nues abandonnent; Leurs eaux peuvent expirer et remonter, Leur canal part rouler dans les nuages au-dessus; Mais l’eau qui revient restaurera ce qu’ils avaient perdu en été auparavant; Mais si, Ô homme! tes ruisseaux vitaux désertent leurs canaux violets et détruisent le cœur, Avec de nouvelles recrues, ils ne seront pas approvisionnés, Ni ne sentiront la marée de retour de leur vie bondissante.II. Pourtant, il y aura un retour de l’homme à la vie dans un autre monde, à la fin des temps, quand les cieux ne seront plus. Alors ils se réveilleront et seront ressuscités de leur sommeil. La résurrection des morts était sans doute un article du credo de Job, comme il apparaît, ch. 19:26, et à cela, semble-t-il, il a un œil ici, où, dans la croyance de cela, nous avons trois choses: -1. Une humble pétition pour une cachette dans la tombe, v. 13. Ce n’était pas seulement une lassitude passionnée de cette vie qu’il désirait mourir, mais dans une pieuse assurance d’une vie meilleure, à laquelle il devait enfin s’élever. O que tu me cacherais dans la tombe! La tombe n’est pas seulement un lieu de repos, mais une cachette pour le peuple de Dieu. Dieu a la clé de la tombe, à laisser entrer maintenant et à laisser sortir à la résurrection. Il cache des hommes dans le sépulcre, comme nous cachons notre trésor dans un lieu de sécurité et de sécurité; et celui qui se cache trouvera, et rien ne sera perdu. « Ô que tu me caches, non seulement des tempêtes et des ennuis de cette vie, mais pour le bonheur et la gloire d’une vie meilleure! Laissez-moi reposer dans la tombe, réservée à l’immortalité, en secret de tout le monde, mais pas de vous, pas de ces yeux qui ont vu ma substance lorsqu’elle a été curieusement travaillée dans les parties les plus basses de la terre , Ps. 139:15, Ps. 139:16 . Laissez-moi mentir, (1.) Jusqu’à ce que ta colère soit passée. Tant que les corps des saints reposent dans la tombe, tant qu’il reste des restes de cette colère dont ils étaient par nature les enfants, tant qu’ils subissent certains des effets du péché; mais, lorsque le corps est ressuscité, il est entièrement passé la mort, le dernier ennemi, sera alors totalement détruit. (2.) Jusqu’à ce que le temps fixé vienne pour que je sois rappelé, comme Noé a été rappelé dans l’arche (Genèse 8:1), où Dieu non seulement l’a caché de la destruction de l’ancien monde, mais l’a réservé pour la réparation d’un monde nouveau. Les corps des saints ne seront pas oubliés dans la tombe. Il y a un temps fixé, un temps fixé, pour qu’ils soient interrogés après. Nous ne pouvons pas être sûrs de regarder à travers l’obscurité de nos troubles actuels et de voir de bons jours après eux dans ce monde; mais, si nous ne pouvons que nous rétablir dans la tombe, nous pouvons, avec un œil de foi, regarder à travers les ténèbres de cela, en tant que Job ici, et voir des jours meilleurs de l’autre côté de celui-ci, dans un monde meilleur.2. Une sainte résolution d’assister patiemment à la volonté de Dieu à la fois dans sa mort et dans sa résurrection (v. 14) : Si un homme meurt, vivra-t-il de nouveau ? Tous les jours de mon temps fixé, j’attendrai que mon changement arrive. Les amis de Job se révélant des consolateurs misérables, il s’est fixé pour être d’autant plus son propre consolateur. Son cas était maintenant mauvais, mais il se plaît dans l’attente d’un changement. Je pense qu’on ne peut pas parler de son retour à une condition prospère dans ce monde. Ses amis le flattent en effet des espoirs de cela, mais lui-même en a toujours désespéré. Les conforts fondés sur des incertitudes doivent au mieux être des conforts incertains; et donc, sans doute, c’est quelque chose de plus sûr que ce dont il se porte ici avec l’attente. Le changement qu’il attend doit donc être compris non plus, (1.) Du changement de la résurrection, quand le corps vil sera changé (Phil. 3:21), et ce sera un grand et glorieux changement; et puis cette question, Si un homme meurt, vivra-t-il à nouveau? doit être pris par admiration. « Étrange! Ces os secs vivront-ils! Si c’est le cas, tout le temps fixé pour la poursuite de la séparation entre l’âme et le corps, mon âme séparée attendra que ce changement arrive, quand elle sera de nouveau unie au corps, et ma chair aussi reposera dans l’espérance. PS. 16:9 . Ou, (2.) Du changement au décès. » Si un homme meurt, vivra-t-il de nouveau? Non, pas une vie telle qu’il vit maintenant; et donc j’attendrai patiemment ce changement qui mettra un terme à mes calamités, et je ne souhaiterai pas impatiemment l’anticiper, comme je l’ai fait. » Observez ici que c’est une chose sérieuse de mourir; c’est une œuvre en soi. C’est un changement ; il y a un changement visible dans le corps, son apparence altérée, ses actions mises fin, mais un changement plus important avec l’âme, qui quitte le corps et s’éloigne du monde des esprits, termine son état de probation et entre dans celui de la rétribution. Ce changement viendra, et ce sera un changement final, pas comme les transmutations des éléments, qui reviennent à leur état antérieur. Non, nous devons mourir, pas ainsi revivre. Ce n’est qu’une fois pour mourir, et cela devait être bien fait qui ne doit être fait qu’une fois. Une erreur ici est fatale, concluante, et ne doit plus être corrigée. Il est donc du devoir de chacun d’entre nous d’attendre ce changement et de continuer à attendre tous les jours de notre temps fixé. Le temps de la vie est un temps fixé; ce temps doit être compté par jours; et ces jours doivent être passés dans l’attente de notre changement. C’est-à-dire que nous devons d’abord nous attendre à ce que cela vienne et y réfléchir beaucoup. Deuxièmement, Nous devons désirer que cela vienne, comme ceux qui aspirent à être avec Christ. Troisièmement, Nous devons être prêts à nous attarder jusqu’à ce qu’il arrive, comme ceux qui croient que le temps de Dieu est le meilleur. Quatrièmement, Nous devons faire preuve de diligence pour nous préparer contre cela, afin que ce soit un changement béni pour nous.3. Une joyeuse attente de bonheur et de satisfaction en cela (v. 15): Alors tu appelleras, et je te répondrai. Maintenant, il était sous un tel nuage qu’il ne pouvait pas, il ne durst pas, répondre à ch. 9:15, ch. 9:35 ; 13:22); mais il s’est consolé avec cela, qu’il viendrait un moment où Dieu appellerait et il devrait répondre. Ensuite, c’est-à-dire (1.) À la résurrection, « Tu m’appelleras du tombeau, par la voix de l’archange, et je répondrai et viendrai à l’appel. Le corps est l’œuvre des mains de Dieu, et il en aura le désir, après lui avoir préparé une gloire. Ou, (2.) À la mort: « Tu appelleras mon corps au tombeau, et mon âme à toi-même, et je répondrai: Prêt, Seigneur, prêt – À venir, à venir; me voici. »Les âmes gracieuses peuvent répondre joyeusement aux invocations de la mort et apparaître à son bref. Leurs esprits ne leur sont pas exigés de force (comme Lu. 12:20), mais volontairement résignés par eux, et le tabernacle terrestre non violemment abattu, mais volontairement déposé, avec cette assurance: « Tu désireras l’œuvre de tes mains. Tu as la miséricorde en réserve pour moi, non seulement comme elle a été faite par ta providence, mais comme elle a été faite par ta grâce; sinon celui qui les a faits ne les sauvera pas. Notez que la grâce dans l’âme est l’œuvre des propres mains de Dieu, et donc il ne l’abandonnera pas dans ce monde (Ps. 138:8), mais aura le désir de le parfaire dans l’autre, et de le couronner d’une gloire sans fin.
Versets 16-22
Job revient ici sur ses plaintes ; et, bien qu’il ne soit pas sans espoir de bonheur futur, il a beaucoup de mal à surmonter ses griefs actuels.I. Il se plaint des difficultés particulières sous lesquelles il s’est appréhendé à cause de la rigueur de la justice de Dieu, v. 16, v. 17. C’est pourquoi il aspirait à aller dans ce monde où la colère de Dieu sera passée, parce que maintenant il en était sous les marques continuelles, comme un enfant, sous la sévère discipline de la verge, aspire à être majeur. « Quand ma monnaie viendra-t-elle ? Pour l’instant, il me semble que tu dois compter mes pas, et veiller sur mon péché, et le sceller dans un sac, comme les actes d’accusation sont conservés en toute sécurité, pour être produits contre le prisonnier. » Voir Deu. 32:34 . « Tu prends tous les avantages contre moi; les vieilles partitions sont annulées, toute infirmité est renversée, et à peine un faux pas est-il fait que je suis battu pour cela. »Maintenant, 1. Job fait droit à la justice divine en reconnaissant qu’il a été intelligent pour ses péchés et ses transgressions, qu’il en a fait assez pour mériter tout ce qui lui a été imposé; car il y avait du péché dans tous ses pas, et il était assez coupable de transgression pour lui apporter toute cette ruine, si on l’examinait strictement: il est loin de dire qu’il périt en étant innocent. Mais, 2. Il fait du tort à la bonté divine en suggérant que Dieu était extrême pour marquer ce qu’il a fait de mal, et a fait le pire de toute chose. Il a parlé de cette prétention, ch. 13:27 . Cela a été dit sans conseil, et nous ne nous y attarderons donc pas trop. Dieu voit en effet tous nos péchés; il voit le péché dans son propre peuple; mais il n’est pas sévère envers nous, et la loi n’est jamais tendue contre nous, mais nous sommes punis moins que ne le méritent nos iniquités. Dieu scelle et recoudre, contre le jour de la colère, la transgression de l’impénitent, mais il efface comme une nuée les péchés de son peuple.II. Il se plaint de l’état de dépérissement de l’humanité en général. Nous vivons dans un monde mourant. Qui connaît la puissance de la colère de Dieu, par laquelle nous sommes consumés et troublés, et dans laquelle tous nos jours sont passés ? Voir Ps. 90:7-9, Ps. 90:11 . Et qui peut supporter ses reproches ? PS. 39:11 .1. Nous voyons les désintégrations de la terre elle-même. (1.) Des parties les plus fortes de celui-ci, v. 18. Rien ne durera toujours, car nous voyons même les montagnes se mouler et disparaître; elles se fanent et tombent comme une feuille; les rochers vieillissent et disparaissent sous les coups continus de la mer contre eux. Les eaux portent les pierres avec une chute constante, non vi, sed saepe cadendo – non pas par la violence, mais par la constance avec laquelle elles tombent. Sur cette terre, tout est pire pour le port. Tempus edax rerum – Le temps dévore toutes choses. Il n’en est pas ainsi avec les corps célestes. (2.) Des produits naturels de celui-ci. Les choses qui poussent hors de la terre, et semblent y être fermement enracinées, sont parfois emportées par un excès de pluie, v. 19. Certains pensent qu’il plaide cela pour le soulagement: « Seigneur, ma patience ne tiendra pas toujours; même les rochers et les montagnes échoueront enfin; cessez donc la controverse.2. Pas d’émerveillement donc si nous voyons les désintégrations de l’homme sur la terre, car il est de la terre, terreux. Job commence à penser que son cas n’est pas singulier et qu’il doit donc se réconcilier avec le lot commun. Nous percevons par de nombreux cas, (1.) Comme il est vain d’attendre beaucoup des plaisirs de la vie: Tu détruis l’espérance de l’homme », c’est-à-dire » mets fin à tous les projets qu’il avait conçus et à toutes les perspectives de satisfaction dont il s’était flatté. »La mort sera la destruction de tous ces espoirs qui sont construits sur des confidences mondaines et confinés aux conforts mondains. Espérance en Christ et espérance au ciel, la mort consommera et ne détruira pas. (2.) Comme il est vain de lutter contre les assauts de la mort (v. 20): Tu prévois à jamais contre lui. Notez que l’Homme est un match inégal pour Dieu. Contre qui Dieu se dispute, il l’emportera certainement, l’emportera pour toujours, de sorte qu’ils ne pourront plus jamais se faire la tête. Notez plus loin, Le coup de mort est irrésistible; il n’a aucun but de contester sa convocation. Dieu prévaut contre l’homme et il meurt, et voici il n’est pas. Regarde un mourant, et vois comment ses regards sont altérés: Tu changes son visage, et cela de deux manières: – D’abord, Par la maladie de son corps. Quand un homme est malade depuis quelques jours, quel changement y a-t-il dans son visage! Combien plus quand il est mort depuis quelques minutes! La face qui était majestueuse et horrible devient méchante et méprisable – qui était belle et aimable devient horrible et effrayante. Enterrez mes morts hors de ma vue. Où est alors la beauté admirée? La mort change le visage, puis nous renvoie hors de ce monde, nous donne donc une seule dismission, pour ne jamais revenir. Deuxièmement, Par le calme de son esprit. Notez que l’approche de la mort fera changer le visage le plus fort et le plus costaud; elle fera paraître le visage souriant le plus joyeux grave et sérieux, et le visage audacieux le plus audacieux pâle et timoré. Comme il se préoccupe peu des affaires de sa famille, qui autrefois étaient si près de son cœur. Quand il est entre les mains des annonciateurs de la mort, supposons frappé d’une paralysie ou d’une apoplexie, ou délirant de fièvre, ou en conflit avec la mort, dites-lui alors la nouvelle la plus agréable, ou la plus douloureuse, concernant ses enfants, tout se ressemble, il ne la sait pas, il ne la perçoit pas, v. 21. Il va dans ce monde où il sera un parfait étranger à toutes ces choses qui l’ont rempli et affecté ici. La considération de cela devrait modérer nos soucis concernant nos enfants et nos familles. Dieu saura ce qui en sortira quand nous serons partis. C’est pourquoi, confions-les à lui, laissons-les avec lui, et ne nous chargeons pas de soucis inutiles et stériles à leur sujet. Comme les affres de la mort sont terribles (v. 22): Pendant que sa chair est sur lui (ainsi peut-on lire), c’est-à-dire le corps qu’il est si difficile de coucher, il aura de la douleur; et pendant que son âme est en lui, c’est-à-dire l’esprit qu’il est si difficile de démissionner, il pleurera. Notez que le travail mourant est un travail difficile; les douleurs mourantes sont généralement des douleurs douloureuses. C’est donc une folie pour les hommes de reporter leur repentance sur un lit de mort, et d’avoir à faire ce qui est la seule chose nécessaire quand ils sont vraiment inaptes à faire quoi que ce soit ; mais c’est la vraie sagesse en faisant la paix avec Dieu dans le Christ et en gardant une bonne conscience, de chérir des conforts qui nous soutiendront et nous soulageront des douleurs et des peines d’une heure mourante.
