Au nom d’Allah, le Miséricordieux, le Miséricordieux
Le mariage des enfants est une question importante pour les musulmans à l’époque moderne, car les coutumes sociales ont radicalement changé au cours des cent dernières années. Dans les sociétés pré-modernes, les gens considéraient parfois la pratique comme inoffensive, voire bénéfique dans certains contextes. Mais les mariages d’enfants sont-ils encouragés par l’Islam?
Des auteurs anti-musulmans citent un verset du Coran pour affirmer que l’Islam encourage non seulement le mariage des enfants, mais autorise également les relations sexuelles entre adultes et enfants. Même certains musulmans capricieux, désireux de rejeter complètement les coutumes sociales « occidentales », plaident sans vergogne pour le mariage des enfants malgré des preuves convaincantes que cela nuit aux enfants dans le contexte moderne.
Après examen, nous constatons que les deux, comme c’est leur habitude particulière, lisent dans le verset ce qu’il ne dit pas.
Allah a dit:
وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ
Ceux qui ne croient plus que la menstruation chez les femmes, en cas de doute, leur période d’attente est de trois mois, et aussi pour ceux qui n’ont pas eu de menstruations.
Sourate al-Talaq 65:4
Ce verset fait référence à la période d’attente jusqu’au remariage (‘iddah) pour les « femmes » divorcées, qui sont par définition des adultes. Il n’utilise pas le mot pour les enfants ou les filles prépubères. Le verset fournit simplement une règle pratique pour déterminer la période d’attente pour toute femme divorcée qui, pour une raison quelconque, n’a pas ses règles.
Une femme peut ne pas avoir ses règles pour plusieurs raisons, car elle est trop âgée pour avoir ses règles ou souffre d’un trouble physique qui empêche ou retarde les cycles menstruels ordinaires. En tant que tel, le verset couvre tous ces cas dans un sens général.
Les érudits classiques ont également interprété le verset comme s’appliquant à un mariage avec un enfant qui a été contracté mais non consommé. De tels mariages arrangés avec des jeunes étaient ordinaires dans le monde pré-moderne, il est donc prévu que les juristes auraient élaboré des règles pour eux.
Ibn Battal écrit:
les érudits sont unanimes sur le fait qu’il est permis aux parents de marier de jeunes filles et que nous étions au berceau, mais ce n’est peut-être pas à leurs maris de les construire seulement si la paix de la maison.
Les savants ont convenu qu’il est permis aux pères de marier leurs jeunes filles même si elles sont au berceau, sauf qu’il n’est pas permis à leurs maris de consommer le mariage avec eux jusqu’à ce qu’ils soient prêts à avoir des rapports sexuels en toute sécurité.
Source: Al-Boukhārī 7/172
Que les érudits autorisent le mariage avec un enfant ne signifie pas qu’ils autorisent les relations sexuelles avec des enfants. La maturité physique et la sécurité étaient les conditions préalables à des rapports sexuels licites.
Il est important de comprendre que le verset 65:4 ne prescrit pas le mariage des enfants, mais exprime plutôt une règle générale qui pourrait s’appliquer à une telle situation si elle se produisait. Les érudits musulmans décourageaient les pères et les tuteurs de contracter des mariages d’enfants à moins que cela ne serve un intérêt clair à toutes les personnes impliquées. C’était une exception, pas la règle.
Al-Nawawi écrit:
et qu’Al-Shafi’i et ses compagnons ont dit qu’il est mustahabb de ne pas rendre visite à leur père et à leur grand-père vierge jusqu’à ce qu’elle l’écoute, de peur que dans les familles du mari soit réticent
Sachez qu’Al-Shafi’i et ses compagnons ont encouragé un père ou un grand-père à ne pas épouser une fille vierge jusqu’à ce qu’elle atteigne sa maturité et qu’il obtienne son consentement, qu’elle ne soit peut-être pas vierge pris au piège avec un mari qu’elle n’aime pas.
Source : Sharḥ al-Nawawī ‘alá Ḥaḥīḥ Muslim 1422
Les mariages d’enfants n’étaient pas recommandés par les érudits classiques, même si les coutumes sociales de l’époque ne les considéraient pas inhabituels. Ils ont compris que l’un des buts les plus essentiels du mariage mentionné dans le Coran est d’engendrer l’amour et la tranquillité entre les époux, qui ne peuvent être obtenus par la contrainte, la force ou le mal.
De plus, il a été recommandé par le Prophète lui-même que les candidats au mariage soient d’âge égal ou convenable.
Buraida a rapporté: Abu Bakr et Umar, qu’Allah les agrée, ont proposé une demande en mariage à Fatimah, la fille du Prophète. Le Messager d’Allah, que la paix et le salut soient sur lui, a dit:
Elle est trop jeune.
Source: Sunan al-Nasā’ī 3221, Grade: Sahih
Al-Qari fournit une interprétation de cette tradition, en écrivant:
الْمُرَادُ أَنَّهَا صَغِيرَةٌ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِمَا لِكِبَرِ سِنِّهِمَا وَزَوَّجَهَا مِنْ عَلِيٍّ لِمُنَاسَبَةِ سِنِّهِ لَهَا
Le sens est qu’elle était trop jeune pour être adapté à l’âge de Abou Bakr et de ‘ Omar, le Prophète l’épousa Ali, qui est d’âge approprié.
Source: Mirqāt al-Mafātīḥ 6104
Considérant que la coutume est un principe de la loi islamique, les coutumes sociales qui ne sont plus propices aux objectifs islamiques du mariage ne devraient plus être suivies et, si nécessaire, totalement interdites. Pour cette raison, la grande majorité des pays musulmans ont imposé une limite d’âge au mariage, généralement à l’âge de 18 ans ou environ.
Une étude attentive des mariages d’enfants modernes a révélé des statistiques surprenantes concernant les effets néfastes de cette pratique sur les jeunes garçons et filles. Des conditions différentes justifient des règles différentes dans l’Islam, et ce qui aurait pu être approprié pour les sociétés du passé ne l’est pas nécessairement aujourd’hui.
Comme l’a dit Ibn al-Qayyim:
la Charia est basée sur la règle et les intérêts du peuple dans la pension et le retour, qui est toute la justice et la miséricorde et tous les intérêts de tous et toute la sagesse de chaque question par la justice à l’injustice et la miséricorde à contre et contre Source to the spoiler et sagesse to the expedition ne sont pas du groupe de la compagnie et introduites dans son vocabulaire
En vérité, la loi est fondée sur la sagesse et le bien-être des personnes dans cette vie et dans l’au-delà. Dans son ensemble, c’est la justice, la miséricorde, le bénéfice et la sagesse. Toute matière qui abandonne la justice pour la tyrannie, la miséricorde pour la cruauté, le bénéfice pour la corruption et la sagesse pour la folie ne fait pas partie de la loi, même si elle y a été introduite par une interprétation.
Source: I’lām al-Muwaqqi’īn 3/11
Par conséquent, toute pratique qui cause un préjudice vérifiable aux enfants est nécessairement illégale dans l’Islam, même si les sociétés précédentes considéraient cette pratique comme inoffensive dans leur situation particulière.
Le succès vient d’Allah, et Allah sait mieux.
