26.04.2018
Avec l’augmentation des attaques contre les Juifs en Allemagne, DW s’est entretenu avec le célèbre théologien Reuven Firestone, sur les relations complexes entre l’Islam et le Judaïsme, et sur la manière dont les musulmans et les Juifs pourraient être rapprochés.
Deutsche Welle: Certaines études affirment que la religion de l’Islam est essentiellement contre le judaïsme? Êtes-vous d’accord avec cette position théologique?
Reuven Firestone: L’Islam a émergé dans un environnement où les grandes religions existaient déjà. La naissance d’une nouvelle religion est toujours considérée comme une critique des anciennes religions. Son existence même est une déclaration qui dit : « Eh bien, l’ancienne religion n’est pas assez bonne ; sinon pourquoi Dieu révélerait-il une nouvelle écriture qui corrige ou annule ce qui est actuellement pratiqué? »Ainsi, les adeptes des religions établies en veulent toujours au nouveau venu.
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Au moment de la naissance de l’islam en Arabie au VIIe siècle, toutes les religions établies l’en voulaient et attaquaient son prophète. Le Coran enregistre leurs critiques et leurs attaques, et il répond par ses propres attaques, critiquant les Juifs et les chrétiens et les croyants des religions locales, qu’il appelle « mushrikun » ou « ceux qui rejoignent » d’autres divinités avec Dieu — c’est-à-dire les polythéistes.
Alors, oui, le Coran contient des références négatives aux Juifs, mais pas seulement à leur sujet. Il parle négativement d’autres communautés menaçantes (je dois ajouter qu’il contient également des références positives aux Juifs et aux chrétiens, mais pas aux polythéistes). Le point important est que le Coran et les premiers musulmans ne critiquaient pas exclusivement les Juifs.
Il ne faut pas oublier que le même scénario s’est joué avec l’émergence du christianisme. Les Juifs en voulaient à ceux qui prétendaient que Jésus était le Messie, et surtout qu’il était l’incarnation de Dieu. Et le Nouveau Testament critique les Juifs en réponse aux attaques contre la nouvelle communauté.
De même, la Bible hébraïque (Ancien Testament) claque les religions plus anciennes qui étaient clairement contre les Israélites.
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Au début de l’Islam, les musulmans et les Juifs coexistaient pacifiquement. Quand les clivages ont-ils commencé à apparaître, et les raisons étaient-elles plus politiques que théologiques?
Comme je l’ai dit, il y avait toujours des tensions entre musulmans et Juifs sur l’autorité de leurs religions respectives. C’était à la fois une question politique et une question théologique. Lorsque l’Islam est devenu la puissance dominante, comme toutes les puissances pré-modernes et non démocratiques, il a privilégié les personnes qu’il a identifiées comme les siennes sur toutes les autres. Par conséquent, alors que les Juifs (et les chrétiens) étaient considérés comme des citoyens du monde musulman et protégés par la loi du pays (y compris la loi religieuse, la Charia), ils recevaient un statut de seconde classe défini par des restrictions de position, de prestige et de liberté. La façon dont cela s’est réellement déroulé dans l’histoire a varié de temps en temps et d’un endroit à l’autre. Dans certaines situations, les Juifs étaient traités essentiellement comme des égaux, mais dans d’autres, ils étaient sévèrement persécutés.
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Des explications telles que la mienne doivent être comprises dans un contexte. Gardez à l’esprit que les communautés minoritaires n’étaient pas traitées sur un pied d’égalité en vertu de la loi ou de la coutume dans les régimes non démocratiques pré-modernes. Tous les historiens s’accordent à dire qu’en moyenne, les Juifs ont souffert plus sous la domination chrétienne que sous la domination musulmane.
Le temps d’exil du prophète Mahomet dans la ville de Médine fournit de grands exemples de coexistence entre musulmans et Juifs, mais en même temps de violents conflits ont entaché leurs liens. Comment voyez-vous cette phase de l’Islam, et les événements de Médine, au cours desquels la tribu juive de Qurayza aurait trahi Mahomet, façonnent-ils aujourd’hui « l’antisémitisme musulman »?
Les tensions, et le conflit violent qui a finalement éclaté entre Mahomet et les Juifs de Médine, sont devenus des points de stéréotypes lourds des deux côtés. La séparation entre les deux communautés s’est accentuée au fil des ans. Les Juifs ont été accusés d’avoir trahi leur statut religieux et civil égal à Médine en essayant d’aider un ennemi ayant l’intention de détruire Mahomet, et même d’avoir tenté de l’assassiner. En conséquence, les communautés juives de Médine ont été exilées de force et une communauté juive a été massacrée.
Beaucoup de Juifs et de chrétiens soulignent cette période comme un excellent exemple de ce qu’ils considèrent comme les normes comportementales fondamentalement violentes exposées par Mahomet qui sont établies dans l’Islam. Beaucoup de musulmans soulignent cela comme un excellent exemple de la façon dont les Juifs sont, par nature, trompeurs, corrompus et ne peuvent jamais faire confiance.
Il existe des récits mitigés de ces événements, et nous n’avons aucune version juive de l’histoire. Ce qui est tragique, c’est qu’un incident survenu il y a un millénaire et demi est devenu un outil pour certains radicaux des deux communautés pour essayer de dénigrer et de diffamer l’autre.
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Bien que le judaïsme et l’Islam soient des religions abrahamiques, pourquoi semblent-ils si éloignés les uns des autres?
En fait, le judaïsme et l’islam sont essentiellement assez proches à bien des égards. En fait, la plupart des érudits religieux les considèrent plus proches les uns des autres que l’un ou l’autre du christianisme. La théologie de l’unité divine dans le judaïsme et l’Islam est comprise dans le christianisme à travers la nature trinitaire de Dieu. Les Juifs et les musulmans conviennent que cela est tout simplement impossible à accepter. Même la terminologie théologique entre le judaïsme et l’Islam est assez similaire. Par exemple, iḥūd en hébreu et tawḥīd en arabe sont des termes linguistiquement liés qui se réfèrent à la même nature essentielle de l’unité absolue de Dieu.
Que faut-il faire pour combler le fossé entre musulmans et Juifs ? Quelles inspirations peut-on tirer des textes religieux ?
La tension entre musulmans et Juifs aujourd’hui ne peut pas être résolue simplement en s’inspirant des textes sacrés. Le judaïsme et l’islam sont des civilisations religieuses grandes et complexes. Les textes sacrés ont été lus de diverses manières par les gens à travers les âges. On peut citer des textes qui inspirent la peur et la haine dans les deux traditions religieuses, et on peut citer des textes qui inspirent l’appréciation et l’amour.
Le cœur du conflit entre musulmans et Juifs est la volonté d’être manipulés par la peur. La peur permet aux gens de tirer de fausses conclusions qui ne seraient pas possibles autrement. Toutes les personnes, à de très rares exceptions près, s’efforcent de faire le bien et d’éviter le mal. Nous devons vérifier notre impulsion pour tirer des conclusions négatives basées sur la peur et la rumeur. La Bible et le Coran soulignent tous deux que l’on ne doit pas succomber à la peur provoquée par le mal, mais seulement craindre Dieu.
Reuven Firestone est professeur Regenstein de Judaïsme médiéval et d’Islam au Hebrew Union College – Jewish Institute of Religion, qui a des campus à Cincinnati, Ohio, New York, Los Angeles et Jérusalem. Firestone a écrit plus d’une centaine de chapitres et d’articles scientifiques et huit livres, avec des traductions dans de nombreuses langues. Ayant vécu avec sa famille en Israël, en Égypte et en Allemagne, il donne régulièrement des conférences dans des universités et des centres religieux aux États-Unis, en Europe, au Moyen-Orient et en Asie.
L’entretien a été mené par Shamil Shams.
Selon l’Ancien Testament, David, roi des deux royaumes partiels de Juda et d’Israël, a conquis Jérusalem aux Jébusiens vers 1000 avant JC. Il a déplacé son siège de gouvernement à Jérusalem, en faisant la capitale et le centre religieux de son royaume. La Bible dit que Salomon, le fils de David, a construit le premier temple pour Yahvé, le Dieu d’Israël. Jérusalem est devenue le centre du judaïsme.
Le roi néo-babylonien Nabuchodonosor II (3ème à partir de la gauche) a conquis Jérusalem en 597 et de nouveau en 586 avant JC, comme le dit la Bible. Il prit en captivité le roi Jojakim (5ème à partir de la droite) et la classe supérieure juive, les envoya à Babylone et détruisit le temple. Après que le roi perse Cyrus le Grand s’est emparé de Babylone, il a permis aux Juifs exilés de rentrer chez eux à Jérusalem et de reconstruire leur temple.
L’Empire romain a gouverné Jérusalem à partir de l’an 63 après JC. Des mouvements de résistance se sont rapidement formés parmi la population, de sorte qu’en 66 après JC, la Première guerre judéo–romaine a éclaté. La guerre se termina 4 ans plus tard, avec une victoire romaine et une autre destruction du temple de Jérusalem. Les Romains et les Byzantins ont gouverné la Palestine pendant environ 600 ans.
Au cours de la conquête islamique de la Grande Syrie, des armées musulmanes ont également atteint la Palestine. Sur ordre du calife Umar (sur la photo), Jérusalem a été assiégée et capturée en l’an 637 après JC. À l’époque suivante de la domination musulmane, divers dirigeants mutuellement hostiles et divisés sur le plan religieux ont présidé la ville. Jérusalem a souvent été assiégée et a changé de mains à plusieurs reprises.
À partir de 1070 après JC, les dirigeants musulmans seldjoukides menaçaient de plus en plus le monde chrétien. Le pape Urbain II a appelé à la Première Croisade, qui a pris Jérusalem en 1099 après JC. Sur une période de 200 ans, un total de neuf croisades ont entrepris de conquérir la ville alors qu’elle changeait de mains entre la domination musulmane et chrétienne. En 1244 après JC, les croisés ont finalement perdu le contrôle de la ville et elle est redevenue musulmane.
Après la conquête de l’Égypte et de l’Arabie par les Ottomans, Jérusalem est devenue le siège d’un district administratif ottoman en 1535 après JC. Dans ses premières décennies de domination ottomane, la ville a connu un net renouveau. Avec une victoire britannique sur les troupes ottomanes en 1917 après JC, la Palestine est tombée sous domination britannique. Jérusalem est allée aux Britanniques sans combattre.
Après la Seconde Guerre mondiale, les Britanniques ont renoncé à leur mandat palestinien. L’ONU a voté pour une division du pays afin de créer un foyer pour les survivants de l’Holocauste. Certains États arabes sont ensuite entrés en guerre contre Israël et ont conquis une partie de Jérusalem. Jusqu’en 1967, la ville était divisée en un ouest israélien et un est jordanien.
En 1967, Israël a mené la guerre des Six Jours contre l’Égypte, la Jordanie et la Syrie. Israël a pris le contrôle du Sinaï, de la bande de Gaza, de la Cisjordanie, du plateau du Golan et de Jérusalem-Est. Les parachutistes israéliens ont accédé à la vieille ville et se sont tenus près du mur des lamentations pour la première fois depuis 1949. Jérusalem-Est n’est pas officiellement annexée, mais plutôt intégrée à l’administration.
Israël n’a pas refusé aux musulmans l’accès à ses lieux saints. Le Mont du Temple est sous une administration musulmane autonome; Les musulmans peuvent y entrer, visiter le Dôme du Rocher et la mosquée Al-Aqsa adjacente et y prier.
Jérusalem reste à ce jour un obstacle à la paix entre Israël et la Palestine. En 1980, Israël a déclaré toute la ville sa « capitale éternelle et indivisible. »Après que la Jordanie a renoncé à sa revendication sur la Cisjordanie et Jérusalem-Est en 1988, l’État de Palestine a été proclamé. La Palestine déclare également, en théorie, Jérusalem comme capitale.
