L’État Kouchan a été formé en Asie centrale au tournant de notre ère. Au début du 1er siècle, une partie importante des territoires de l’Asie centrale était unie au système du vaste royaume de Kouchan, qui étendait encore son pouvoir à l’Inde du Nord de l’époque, au Turkestan oriental et à l’Afghanistan actuels. Le monde a appris la grandeur du royaume de Kushan au premier siècle. Les Turcs du Khanat de Kushan ont glorifié le roi Kanishka (78-123 ans). Heureusement, son vrai nom, Khan Yerke, a été conservé (comme « Kanerka » – son nom a donc été frappé sur des pièces de monnaie). L’arme principale du Khan le plus sage était la foi en Dieu. Une excellente connaissance des enseignements, des rituels et des prières l’a aidé. Dans les discours de Khan et sa politique rationnelle, les habitants de l’Est ont vu que les Turcs valorisaient les actions et la décence. Ainsi, Khan Yerke a présenté à l’Orient la foi en Tengri.
L’idée d’une nouvelle religion était extrêmement simple et claire: faites le bien et le monde deviendra gentil avec vous. Les gens, ayant compris cette simple vérité, l’ont acceptée. Toutes les nations n’avaient pas la même sagesse. Ceci, évidemment, attiré par la culture spirituelle des Turcs. La croyance en Tengri a renforcé l’esprit du peuple et a appelé à de grandes actions. Les partisans du bouddhisme ont adopté le rite turc de vénération du Dieu du Ciel, Tengri Khan. Ils ont reconnu le nom Tengri et ses enseignements, à travers lesquels le bouddhisme a acquis un nouveau contenu (« mahayana. ») Ce fait est enregistré dans l’histoire du bouddhisme et de l’Inde.
Après que les Kushans eurent entrepris des conquêtes agressives en Inde au milieu du 1er siècle et des États subordonnés de l’Inde du Nord, le roi Kanishka transféra la capitale à la ville de Purushapura (Peshawar moderne.) Cette ville est devenue le plus grand centre de théologie bouddhiste, attirant de nombreux pèlerins du monde entier, de l’Asie centrale à Java et de la Corée au Sri Lanka. Là, Kanishka a adopté le bouddhisme et en était le patron zélé. Il fonda un certain nombre de monastères, érigea de nombreux Stupas et temples bouddhistes et encouragea les activités missionnaires des moines bouddhistes. C’est sous son règne que le bouddhisme a commencé à se répandre largement en Asie centrale et en Chine. Ainsi, le bouddhisme d’une religion régionale est devenu international.
Immédiatement après la conquête, l’indianisation progressive des Kouchans a commencé. La culture indienne, ayant perçu beaucoup de la culture des peuples d’Asie centrale (y compris la frappe de pièces de monnaie, l’architecture, les arts visuels) a elle-même eu un impact énorme sur ces derniers. L’interaction de ces cultures est illustrée de manière frappante par l’exemple de l’émergence au sein de l’Empire Kushan d’un style particulier dans les arts visuels, appelé Kushan. La sculpture était la plus haute réalisation artistique des Kushans. Il faisait partie à la fois du complexe d’art du temple et représentait également un genre d’art spécial: comme la sculpture de palais et la sculpture dynastique. En général, l’indianisation des Kouchans s’est particulièrement renforcée avec Kanishka. Dans les traditions bouddhistes, il occupe à juste titre une place importante.
Selon les informations historiques, les premières statues de Bouddha en pierre ont été érigées sous Kanishka, dont de nombreux fragments ont été trouvés lors de l’excavation de Stupas, de grottes et de temples hors sol. Plus tard, les archéologues ont découvert les ruines de grands Stupas bouddhistes sur le territoire de l’Afghanistan, de l’Ouzbékistan et du Kirghizistan. En outre, au Kazakhstan, des monastères et des Stupas ont été trouvés le long de l’ensemble600 kilomètres de route de la frontière chinoise à l’est à Kyzyl-Kent (près de Karaganda dans le centre du pays.) L’ère Kushan a marqué une étape importante dans l’histoire du bouddhisme. Cela s’explique par le fait que les Sakas (dans les sources grecques connues sous le nom de Scythes) étaient directement liés au clan Fragile de la partie centrale du nord de l’Inde, dans lequel le Bouddha Shakyamuni est né (ou Sakyamuni – littéralement traduit par « le Sage du clan Saka. ») La preuve de ce fait est le test génétique des descendants directs de cet éclaireur spirituel, effectué par des scientifiques kazakhs lors d’une expédition au Népal. Le traitement et l’analyse des données des tests ADN ont été effectués par la société kazakhe « Shejire DNA » et le décodage a été effectué aux États-Unis, dans le laboratoire de renommée mondiale « Family Tree DNA ». »
La statue du roi de la dynastie Kouchan Kanishka.
De plus, plusieurs preuves indirectes ont été trouvées pour soutenir cette théorie. Ce sont des artefacts où des motifs de Sakas peuvent être tracés. Par exemple, l’objet culte bouddhiste Vajra rappelle le signe Adji désignant la divinité Tengri.
De plus, en visitant le Népal, le Bhoutan et le Sri Lanka, j’ai constaté que certains mots avaient des significations similaires à la langue kazakhe. Par exemple, il existe des mots tels que « aga », « ata », « ana », « apa », « koke », « tate », qui au fil du temps se prononcent avec de légers changements phonétiques et des significations légèrement nouvelles perçues. Il est à noter que les peuples de ces pays parlent des langues différentes et ont des cultures et des histoires différentes. Il en résulte que le facteur unificateur de ces états est le bouddhisme et que ces mots sont entrés dans leur langue avec l’arrivée des premiers bouddhistes. Ainsi, une partie des habitants de l’Inde moderne et des pays voisins qui faisaient partie du royaume de Kushan ont un gène du peuple des Steppes, et ils ont également adopté quelques mots des Sakas, qui étaient les ancêtres du peuple turc. À cet égard, je voudrais partager un épisode intéressant de ma vie. En attendant à l’aéroport d’embarquer pour un vol, j’ai vu comment se trouvait à côté de moi un moine bouddhiste japonais qui, en fin de compte, était au Kazakhstan. Nous avons eu une conversation assez animée, dans laquelle nous avons également abordé des thèmes bouddhistes. Au cours de la conversation, j’ai parlé de « l’Homme d’or » – un descendant du chef Saka, dont la tombe a été retrouvée en 1970 près de la ville kazakhe d’Issyk. Tous ses vêtements, armes, couronnes et bijoux étaient en or. Cette sépulture date du V-IV siècle avant JC. J’ai noté qu’à ce jour 5 de telles personnes en or ont été trouvées. Ainsi, le territoire du Kazakhstan est la vallée de l’enterrement des rois Sakas. Dans ce contexte, j’ai exprimé l’opinion que lui et le Bouddha peuvent être des relations étroites appartenant au même membre des familles royales des Sakas, car le Bouddha est également issu d’une famille royale. D’un autre côté, mon interlocuteur, dissipant tous mes doutes, a répondu: « En fait, il en serait ainsi. »
Sans aucun doute, le roi Kouchan Kanishka est resté l’un des symboles de la culture turque en Inde. Après sa mort vient le lent déclin de la dynastie, qui a néanmoins continué à exister pendant plusieurs siècles, mais en même temps, perdant progressivement son pouvoir. Des statues ont été érigées en l’honneur de Kanishka, dans les temples ancestraux de Kushan. Cependant, tous les temples de cette période, y compris l’une des meilleures œuvres de l’architecture bouddhiste – le Stupa Kanishka, ont ensuite été détruits par les conquérants musulmans. La statue du roi Kouchan Kanishka, réalisée en taille réelle, a également été victime de vandalisme. Du monument blessé, seule la partie inférieure du torse et des jambes a été préservée. Par conséquent, nous ne pouvons pas juger de l’identité de la personne représentée, mais des vêtements portés par les représentants de la plus haute classe de la société Kushan. Remarquable est le fait que l’apparence de Kanishka ressemble clairement aux échantillons de steppe (Sakas) d’un cavalier nomade. Aujourd’hui, les liens historiques du Kazakhstan et de l’Inde sont également au centre de l’attention de l’establishment indien.
En particulier, l’ex-ministre des Affaires étrangères de la République de l’Inde, Mme Sushma Swaraj, a noté dans un de ses articles que des moines bouddhistes se sont rendus en Chine à travers l’Asie centrale et y ont fondé le bouddhisme. Les images sculptées du Bouddha, les professeurs bouddhistes les plus éminents et les Shlokas sanskrit (ancienne épopée indienne sanskrite) de la région de Tamgaly-Tasin Almaty témoignent des riches contacts culturels entre les deux pays. Ainsi, elle partage l’opinion que les Sakas et les Kushans sont venus en Inde de cette région. En général, l’Asie centrale et l’Inde, les deux grands centres de civilisation ont interagi pendant plus de 2 000 ans, s’enrichissant mutuellement culturellement. Ainsi, à différentes périodes, les Huns sont venus sur les terres indiennes (milieu du ve siècle) et le sultanat de Delhi existait sur le territoire de l’Inde moderne (XIII-XVI cc.) et l’Empire moghol (XVI-XIX cc.,) sous les règnes desquels les Turcs ont participé.
L’interaction de ces cultures est clairement illustrée par l’exemple de l’émergence au sein de l’Empire Kushan d’un style particulier dans les arts visuels, appelé Kushan. La sculpture était la plus haute réalisation artistique des Kushans. Les images sculptées du Bouddha, des professeurs bouddhistes les plus éminents et des Shlokas sanskrit (ancienne épopée indienne sanskrite) à Tamgaly-Tas dans la région d’Almaty témoignent des riches contacts culturels entre les deux pays. Des statues ont été érigées en l’honneur de Kanishka, dans les temples ancestraux de Kushan. Cependant, tous les temples de cette période, y compris l’une des meilleures œuvres de l’architecture bouddhiste – le Stupa Kanishka, ont ensuite été détruits par les conquérants musulmans. L’idée d’une nouvelle religion était extrêmement simple et claire: faites le bien et le monde deviendra gentil avec vous. Les gens, ayant compris cette simple vérité, l’ont acceptée. Toutes les nations n’avaient pas la même sagesse.
L’auteur est Bulat Sarsenbayev, Ambassadeur en liberté, MFA du Kazakhstan, Ex-Ambassadeur du Kazakhstan en Inde, 2014-2019, Doctorat en histoire.
