Philip Yancey klasszikus könyve csalódás Istennel arra emlékeztet minket, hogy nem csak mi csalódtunk időnként az életben. Isten is az. Miközben őszintén küzd azzal a nyugtalanító kérdéssel, hogy egy jó Isten miért engedi meg a jó embereknek, hogy szenvedjenek, Yancey megfordítja a dolgokat, és megkérdezi, Milyen érzés Istennek lenni egy ilyen világban. A Biblián keresztül vizsgálva olyan istent talál, aki érzi az emberi állapot fájdalmát, és egyértelműen viseli a saját csalódottságát azzal kapcsolatban, ahogyan a világa ment. Ézsaiás 5:Az 1-7 egyike azoknak a szakaszoknak, amelyek kiemelik az isteni csalódás ezen érzését.
Ézsaiás Istent egy szorgalmas szőlőskertészhez hasonlítja, aki súlyosan csalódott a termése miatt. A szőlőbirtokos mindent megtesz annak érdekében, hogy termése eredményes legyen. Mégis “vadszőlőt” hoz, szó szerint “büdös gyümölcsöt” (2.v.). A 7. versből kiderül, hogy a szőlőskert Isten népének metaforája. Minden lehetőséget megkaptak, hogy helyesen cselekedjenek, de nem tették meg. Isten “igazságot keresett” népe között, de csak “vérontást” látott. Az “igazságosság” gyümölcsét kívánta mindennapi életükben, de csak a nyomorúság “kiáltását” hallotta (7.v.). Ézsaiás itt erőteljes szójátékot alkalmaz, hogy kifejtse álláspontját. Az “igazságosság” (mishpat) és a “vérontás” (mishpach) Héber szavai ugyanúgy hangzanak, mint az “igazságosság” (tsedaqah) és a “kiáltás” (tse ‘ Aqah) szavak. A költészet egy részét, ha nem a pontos szó jelentését, a következő fordítással kaphatjuk meg: “méltányosságot keresett, de gonoszságot talált; helyes megélhetést, de hangos siránkozást talált.”
Ésaiás üzenetének további része a 8-30.versben hét konkrét példát említ arra, hogyan nézett ki az igazságtalanság és az igazságtalanság bűzös gyümölcse. Ezek a következők: a mások kárára való tulajdonszerzés (vv 8-10), az egyik élvezetből a másikba való élet (vv 11-17), gúnyolódás Istennel és népével (vv 18-19), a jó és a rossz szabályainak átírása (v 20), a helytelen értékekkel rendelkező emberek hőseivé tétele (v 21), és ártatlan emberek kihasználása, miközben mentegetik a hazugokat és a csalókat (vv 22-23).
remélhetőleg mindez nem történik meg a mai világban. Vagy mégis? Milyen éles ellentétben áll” a lélek gyümölcsével”, amelyet Pál a Galata 5:22-23-ban sorol fel. Pál szerint a jó gyümölcs az ember életében magában foglalja: “szeretet, öröm, béke, türelem, kedvesség, nagylelkűség, hűség, szelídség és önuralom.”Ez az a fajta gyümölcs, amelyet Isten keres az ő népében.
ahogy Ézsaiás éneke mondja, a rossz gyümölcsnek következményei vannak. A szőlőművelő (Isten) visszavonta munkáját, és megengedte, hogy a szőlőskert (Izrael) “hulladékká” váljon, amely tele van “tüskékkel és tüskékkel” (6.v.). A sövények és kerítések szakadt le a vadon élő állatok szabadon takarmányozott és taposták a növények (v 5). Ez egy feltűnő kép az ember Istenen kívüli életéről. Azok a” vadállati ” csapások, amelyektől Isten gyakran megvéd minket, szabadon mozognak az életünkben. Isten gondoskodó keze nélkül, amely rajtuk keresztül vezet minket, úgy érezhetjük, mintha pusztasággá válnánk.
szerencsére tudjuk, hogy ez nem a történet vége. Ézsaiás éneke a szőlőskertről az ítélet jegyzetével zárul, de a könyv más üzenetei azt mondják nekünk, hogy nem ez Isten utolsó szava. Isten megengedi az embereknek, hogy érezzék életük döntéseinek hatását, de nem hagyja őket ott. Ésaiás könyvében Isten arra hívja népét, hogy térjen vissza hozzá és álljon helyre. Egy napon Isten új éneket akar énekelni “egy gyümölcsöző szőlőről”, amikor” Jákób gyökeret ver, Izrael virágzik és virágzik, és betölti az egész világot gyümölcsökkel ” (Ézsaiás 27:2-6).
a remény egy másik szava a szőlőskert énekében megtalálható a 2.versben. A szőlőskertről való gondoskodás leírása ebben a versben kreatív képeket nyújt az isteni gondviselésről. Ahogy Ézsaiás is jelzi, a Júdeai hegyek sziklás talajának előkészítése szőlőtermesztéshez a kövek megtisztításának munkaigényes munkáját igényelte. Mégis, bármennyire is zavaróak voltak ezek a kövek kezdetben, a szőlőtőkeőr nem dobta el őket. Újra felhasználta őket teraszok, kerítések és Őrtorony létrehozására. Az esős évszakban teraszokra volt szükség a víz fogásához, a kerítések pedig segítették a vadállatok távol tartását. Az őrtoronyra azért volt szükség, hogy a szőlősgazda őrizhesse szőlőjét tolvajok, madarak vagy kóbor állatok ellen, amikor gyümölcs jelent meg. Ezenkívül néhány köveket lehet elhelyezni a növény gyökere körül annak érdekében, hogy a meleg, nedves reggeli levegőből páralecsapódást rögzítsenek, és a nap melegében nedvességet tartsanak a talajban.
ennek a háttörő munkának a leírása képet ad arról, hogy Isten elhatározta, hogy átalakítja az emberi életet, valamint azt a folyamatot, amellyel ez megvalósítható. Isten foghatja a “köveket”, amelyek úgy tűnnek, mint az életünk növekedésének akadályai, és felhasználhatja őket arra, hogy gyümölcsöt teremjenek. Ami számunkra haszontalannak tűnhet, az Isten számára is hasznossá válik. Amint látjuk, hogy éppen az a dolog, amely látszólag akadályozta a növekedést, jóra van fordítva, rájövünk, hogy Isten semmit sem pazarol el az életünkben.
a János 15-ben Jézus a szőlőskert metaforáját is használta, hogy bővítse az Istennel való élet megértését. Úgy képzelte el magát ,mint” az igazi szőlőtőt”, atyját pedig mint” a szőlőművelőt ” (János 15:1). Azok, akik Krisztust követik, “azok az ágak”, amelyek csak akkor tudnak gyümölcsöt hozni, ha ragaszkodnak hozzá (“megmaradnak benne”) (5.v.). Ez a titka annak, hogy jó gyümölcsöt teremjünk, és így teljesítsük az Ecetkészítő reményeit. Ézsaiás háromszor említi, hogy a szőlőskert őrzője mennyire vágyott arra, hogy a szőlők gyümölcsözővé váljanak. “Várt” gyümölcsöt a szőlőn (Ézsaiás 5:2, 4, 7). Minden esetben, a “várható” kifejezés egy héber qawah szót fordít, ami reményteljes várakozást jelent. Kiemeli Isten soha nem haldokló vágyát, hogy népe életét tőle merítse.
