a világ nem olyan, amilyennek lennie kellene.
ez a kijelentés visszhangzik velünk, mint tisztességes emberekkel, akik megfigyelik társadalmunk minden tökéletlenségét–szegénység, erőszak, háború, egyenlőtlenség, rasszizmus, betegség, kapzsiság, igazságtalanság. Tudjuk, hogy igaz. De tudjuk-e, hogy ez a kijelentés a judaizmus lényegét is kifejezi?
valójában a judaizmus szinte túlérzékeny mindenre, ami rossz a világunkban, és elsősorban a javításával foglalkozik. Ez magában foglalja a társadalmi változásokat. Tikkun olam, hogy helyrehozza a világot, hogy igazságosabbá tegye a világot, zsidó megbízás. A judaizmus úgy véli, hogy az egyének nemcsak képesek megváltoztatni a változást, hanem kötelesek is erre. A zsidó nép kezdetének története, amelyet a tóra mond, a változás története: a szkeptikus, vándorló egyének összetartó, Szent, igazságos közösséggé való átalakulása. (Tehát erről szól a tóra!)
a társadalmi változások iránti igény sokak számára a judaizmus egyik legmeggyőzőbb aspektusa, mivel ez az egyik legkonkrétabb módja annak, hogy megértsük a judaizmus relevanciáját az életünkben. Világos célt és szerepet ad nekünk.
olyanná kell tennünk a világot, amilyennek lennie kell.
mi nem arról beszélünk, hogy cedakah, az igaz, aki pénzt ad a rászorulóknak. Tzedakah jó és szükséges. De cselekvésről beszélünk, és nem csak a saját cselekedetünkről, hanem mások cselekvésének ösztönzéséről is. Cselekvés, hogy egy nap a tzedakah már nem szükséges, mert a társadalom elegendő mindenki jólétéhez. Beszélünk a problémák vizsgálatáról, a felszólalásról, a petíciók aláírásáról, a demonstrációról, a házak építéséről, a betegségek gyógyításáról, az egészségügyi ellátás biztosításáról, a munkahelyteremtés támogatásáról, az élhető bérek kifizetéséről, a hulladék minimalizálásáról, a menekültek befogadásáról, az erőszakos tendenciák csillapításáról stb.
túlterheltek? Ne csüggedjen! Természetesen senki sem képes mindent megtenni. De minden ember részt vehet. Martin Buber, a 20. századi zsidó filozófus egyszer bölcsen azt javasolta, hogy dolgozzunk a számunkra kijelölt szférákon. Válassza ki a hívását.
ez kemény munka.
a társadalmi változások előidézése arra kényszeríti a személyt, hogy túllépjen az énen, és ragaszkodik ahhoz, hogy a személy felismerje, hogy ő csak egy apró töredéke a nagyobb struktúráknak, amelyek játszanak. Van egy bizonyos alázat, amely magában foglalja a saját jelentéktelenségének elfogadását. De van egy bizonyos önértékelés is, amely szükséges ahhoz, hogy elhiggyük, hogy az ember saját cselekedetei hatással lehetnek a társadalomra. A társadalmi változásban való részvétel mind személyes, mind közösségi kihívásban való részvétel.
és isteni kihívás.
a judaizmusban a társadalmi felelősségvállalás az Isten és az ember közötti szövetségi kapcsolatból származik. Isten minden teremtménye szent, és ezt a szentséget meg kell védeni. Bármilyen igazságtalanság, bármilyen rossz cselekedet, bármilyen elégedetlenség Isten bármely teremtménye részéről sérti azt, ahogyan Isten elképzelte a világot. A teremtés úgy tekinthető, mint Isten, aki párbeszédet kezdeményez az emberiséggel. Amit ezen a földön teszünk, az a kísérletünk, hogy válaszoljunk Istennek.
a Pirke Avot-ban, az atyák Etikájában, amelyet majdnem 2000 évvel ezelőtt írtak, a zsidóknak azt mondják: “ne tartsatok távol a közösségtől” (2: 4). Ez az irányelv arra ösztönzi az embereket, hogy aktív résztvevői legyenek minden olyan közösségnek, amelynek tagjai. Megköveteli, hogy az emberek túllépjenek önmagukon, másokkal dolgozzanak, koalíciókat építsenek, és felelősek legyenek egymásért. Ez egy erőteljes üzenet. Azt mondja az egyénnek, hogy senki sem élhet vákuumban. Részt kell vennie a körülötted lévő világban. A kommentár így folytatja: “aki nem csatlakozik a közösséghez veszély és baj idején, soha nem fogja élvezni az isteni áldást…az, aki visszavonult a közösségből, ne élje meg a közösség kényelmét.”(Rasi és Bartinoro)
a változás megindításának és a világ befolyásolásának szükségességébe és képességébe vetett hit elválaszthatatlanul kapcsolódik annak motivátorához: a reményhez. A judaizmus fenntartja a világ örök elképzelését, amely lehet. A L ‘Shana haba’ ah b ‘ Yerushalayim kifejezés, jövőre Jeruzsálemben, nem csak azt jelenti, hogy jövőre a zsidók fizikailag Jeruzsálemben élhetnek. Ez azt jelenti, hogy ” felismerjük, hogy a mai világ nem olyan, amilyennek lennie kellene. Jövőre talán egy jobb világban élünk, egy békés világban.”Jeruzsálem szimbolizálja a “tökéletesség”fogalmát. Ennek a mondatnak a szavalata a húsvéti széder alatt azt mutatja, hogy a judaizmus alapvetően úgy véli, hogy a világ jobb hely lehet és lesz.
a judaizmus hite a Messiásban a folyamatos reménység bizonyítéka. A Messiás, zsidó szempontból, nem valami, amit Isten egyszerűen ad a világnak. A Messiást az emberiség érdemelte ki. Isten elhozza a messiási korszakot, de csak azután, hogy az emberiség elvégezte a munkáját.
ez egy olyan vallás, amelynek büszkék lehetünk, hogy részesei lehetünk.
Julie Chizewer Weill az Unió a Reform judaizmus Igazságos gyülekezeteinek intézményi előrehaladásának koordinátora.
