a Hadiqah, riyad, janna, raudah arab szavak a kertre utalnak klasszikus értelemben, különböző árnyalatokkal. A Bustan, munia, ruzafa, buhaira, ‘ars szavak a nagy mezőgazdasági vagy szabadidős birtokokra utalnak, amelyek általában a városok perifériáján helyezkednek el. Ezek a kifejezések és mások megmutatják a kert fogalmának sokszínűségét az iszlám kultúrában.
az iszlám kultúrában a kert mindenekelőtt a teremtés elemeinek lényege: maga a teremtés kert. Ez a kert áll az összes virágzó iszlám civilizáció középpontjában: szépség, matematika, építészet, spiritualitás, költészet, botanikai érzékenység, hidraulika, biodiverzitás… de ugyanakkor elrejti az Iszlám titkát és minden ajándékot ebben a világban és a következőben: elmélkedés, béke, hála, kedélyesség, érzékiség és beleértve az örök pihenést.
tagadhatatlan, hogy az Iszlám kertet számos Befolyás gazdagította az évszázadok során, különösen a nabateai és a perzsa civilizációból. Helytelen azonban azt gondolni, hogy az Iszlám kert szellemi és fogalmi magja idegen befolyással bír.
a kert mindenekelőtt a teremtés elemeinek lényege
a víz jelenléte, az illatok, az árnyék, a kéz karnyújtásnyira lévő gyümölcsök és a szabadidő pavilonjai többet kínálnak, mint egy bájos látvány. Túlmutatnak ezen: gazdag értelmezést kínálnak a Szent könyvről, A prófétai hagyományokról és a szufi művekről.
kétségtelen, hogy a kert mint szellemi kert vagy paradicsom ábrázolása nem új keletű. 2 700 AC a babiloniak így írták le a paradicsomot Gilgames epikus költeményében: ‘ezekben a halhatatlan kertekben áll egy fa… ez a fa egy szent forrás mellett van’.
figyelemre méltó a kert szimbolikája a genezisben, mint a paradicsom szinonimája, bár valószínűleg a perzsák táplálták leginkább a kertben a spiritualitást, mivel ők voltak a tereprendezés előfutárai az iszlám világban. A Koránban több mint 120 alkalommal használják: ‘aki engedelmeskedik Istennek és választottjának, azt kiválasztják, hogy olyan kertekben éljen, amelyek alatt folyók folynak, és ahol örökké élnek’ (Korán 4:13).
a kert nagybetűkkel látható többször a Próféta Szunnája. Egy hadíszban Allah Küldötte (béke legyen vele) azt mondta: ‘a kert legnagyobb ajtaja Allah tudata és a jó jellem.’
a kert azonban szellemi értelemben több, mint pusztán a túlvilág kertjének kikapcsolódása vagy képzelete. A halálhoz vagy az örök pihenéshez kapcsolódik, amint az a temetőnek adott névből kitűnik (rauda, a kert egyik kifejezése). Megtestesíti az emberi szellem virágzását is, amint azt a Raudiyah szó is mutatja, vagy a lélek nevelésének fegyelmét, amíg illatos kertté nem alakul, amely virágokat és gyümölcsöket kínál.
emiatt nem szokatlan, hogy a muszlimok egymás között használják a ‘nyerd meg a kertet’ kifejezést, utalva a viselkedés tökéletességének keresésével járó szellemi gazdagságra.
