mi amerikai szülők nem akarunk ragaszkodni gyermekeinkhez. Attól félünk, hogy érzelmileg megnyomorítjuk őket, és nem fogják “megcsinálni” maguktól. A legtöbben nem feltételezzük, hogy a gyermekeink támogatni fognak minket, amikor öregek vagyunk, és a legtöbben nem merik elvárni, hogy velük éljünk, amikor már nem tudunk gondoskodni magunkról. Nem követelünk konkrét kötelezettségeket gyermekeinktől egy homályosan meghatározott tiszteleten túl, amely magában foglalja a temetésünket. Idős korunkban gyakran megpróbálunk a lehető legkevesebbet kérni tőlük, inkább a függetlenséget részesítjük előnyben, mint a ” terhet.”
a legtöbb koreai ezt zavarba ejtőnek és embertelennek tartja. A legtöbben nem értenének egyet azzal, hogy ők, mint egyének, különállónak tekintsék magukat szüleiktől és családjuktól. A Koreában oly nagyra értékelt szoros családi kötelékek és függőségek egészségtelennek tűnhetnek számunkra; úgy gondoljuk, hogy a gyermek autonómiája szükséges a mentális egészséghez. A koreaiak számára az ilyen autonómia nem erény. “Egy olyan élet, amelyben az egók mind önállóak,elkülönültek, diszkrétek és önellátóak, túl hidegek,személytelenek, magányosak és embertelenek.”
a gyermekek adósságot viselnek a szüleikkel szemben, akik életet adtak nekik és felnevelték őket. Ez az adósság áll a gyermeki kötelesség gondolata mögött: a szülőkkel mindenkor tisztelettel bánni, idős korukban gondoskodni róluk, jól gyászolni őket a megfelelő temetéseken, és haláluk után szertartásokat végezni értük. Még ezeknek a feladatoknak a teljesítése sem elegendő ahhoz, hogy visszafizesse az adósságot a szüleinek. A teljes visszafizetés magában foglalja a gyermekvállalást és a családi vonal folytonosságának fenntartását is. A család folytonossága tehát biológiai tény, amelyet az emberi társadalomnak a természeti törvénynek megfelelően tükröznie kell.
az ember létezése nem a születésnek nevezett határponttal kezdődik. Nem ér véget a halál, mint végállomás. Egy része már az első ősétől kezdve folyamatos biológiai létben volt. Egy része már él, a létezés, minden egyes beavatkozó ősök. Most ennek a kontinuumnak a részeként létezik. Halála után, rajta kívül továbbra is létezik, amíg biológiai leszármazottai továbbra is élnek.*
a koreaiak a biológiai folytonosság tényét beépítik családi életükbe a születés és a fogantatás ősi elképzelései szerint. Hagyományosan úgy gondolták, hogy az anyák termelik gyermekeik húsát,az apák pedig a csontokat. Mivel a csont hosszabb ideig tart, mint a hús,a hímeken keresztüli rokonságot kötőbbnek gondolták, mint a nőstényeken keresztül.A férfiak még ma is átadják klánjuk tagságát gyermekeiknek,míg a nők nem. Így, bár az anyai második unokatestvérek házasságot köthetnek, senki,akinek bármilyen rokonsága van a hímeken keresztül, nem számít, milyen távoli, tud. A japánok és a kínaiak mellett a koreaiak is ragaszkodnak a családszervezés hagyományos elveihez. Konfuciusz (6.századb.C. követői azt tanították, hogy csak egy olyan ország lehet békés és Virágzó, ahol a családi élet harmonikus. Az állam, sőt az univerzum volt a nagy család-a kínai császár, a patriarchális kapcsolat a kozmikus erőkkel (rituálékon keresztül), és a koreai király az öccse. Ez a felfogás az egyetemekről a ragaszkodás és a függőség meleg érzéseit generálta a családon belül minden emberi kapcsolathoz. A konfuciánusok ezt a kapcsolatot a kisebb körök szimbólumával ünnepelték a nagyobb, az emberi kapcsolatok egyre szélesedő szférájában az éntől, a családig, a társadalomig, az univerzumig.
a Vérkapcsolatok spontánná teszik a szeretetet a rokonok között. Még a vadállatok és a szárnyasok is osztoznak ezen a képességen az emberekkel. A rokonság az elsődleges interperszonális kontextus, amelyben a gyermek megtanulja, hogy szeretetet adjon és fogadjon más emberekkel. Ezzel az előkészítéssel a gyermek kiterjeszti az emberi interakció hálózatát a nem rokonokkal. Az a személy, aki képes erős érzelmi részvételre másokkal, bőséges emberiséggel rendelkezik. Az intenzív érzelem erőteljes interperszonális elkötelezettséget jelent. A szeretet még az dead.It enyhíti a sírkamra zsibbasztó hidegét. *
a hagyományos család
bár a koreaiak úgy gondolták, hogy a vérkapcsolat természetes és ideális kiindulópont a családon kívüli jó kapcsolatokhoz, soha nem feltételezték, hogy a boldog családi élet spontán alakul ki. A harmónia és a gyengédség zökkenőmentes áramlása a nők és a gyermekek megfelelő patriarchális szabályozásának eredménye volt. A családot “jóindulatú monarchiaként” kell vezetni, a legidősebb Férfit háztartásvezetőként. A fiúk otthon maradtak, miután összeházasodtak,míg a lányok férjeik családjához mentek.
bár történelmileg a fiatalabb fiúk és feleségeik néhány év házasság után végül elváltak a nagycsaládtól, a közelben éltek, társadalmilag függve nagyapáiktól, apáiktól és idősebb testvéreiktől. A legidősebb fiúk átvették a családi vezetést, és a vagyon nagy részét örökölték. Nem hagyták el nagycsaládjaikat, mert felelősek voltak idős szüleikért. Amikor a szüleik meghaltak, a legidősebb fiak egy-három évig bonyolult gyász-korlátozásokat vezettek be, és évente emlékünnepségeket tartottak a szüleik és a családjuk többi tagja számára. Amíg voltak fiúk, akik átvették a családi vezetést, amikor apjuk meghalt, a családokat határozatlan ideig fenntartották.
a kisgyermekek Koreában voltak (és vannak) engedékeny; a WC-képzés nyugodt volt, és a fegyelem sokkal később kezdődött, mint az amerikai családokban.A koreaiak úgy érezték, hogy nincs értelme fegyelmezni a gyerekeket, mielőtt elég idősek lennének az érveléshez. Mire azonban a gyermek elérte a hat-hét évet, komolyan megkezdődött a képzés: a szülők a konfuciánus etika szerint elkezdték a lányok és a fiúk szigorú elválasztását, és megtanították a gyermekeket arra, hogy tiszteletteljes hangot használjanak az idősebbek vagy a társadalmilag kiemelkedőbbek felé.
mire hétéves lett, egy fiú már tudta, hogy tiszteletteljes beszédmódot kell használnia a bátyjához, és tudta, hogy ha nem teszi meg, az gyors és biztos büntetést von maga után. A legtöbb családból származó fiúkat megtanították a natív koreai ábécé (Han ‘ Gul) olvasására és írására, és sok családban a klasszikus kínai nyelv olvasására és írására is. A lányokat azonban “kívülállóknak tekintették, akik elhagyják a családot”, a többséget pedig még a koreai ábécé olvasására vagy írására sem tanították meg. Egy hétéves lány általában tudta, hogy a családban betöltött helyzete alacsonyabb rendű, mint a testvéreié, mert amikor férjhez ment, elhagyta a családot.
a régi családi rendszer szerint a szülők házasságokat kötöttek gyermekeik beleegyezése nélkül, akár nő, akár férfi. Mivel a lányok elhagyták szüleiket, hogy férjük családjával éljenek, a házasság gyakran traumatikus volt számukra. Az új feleségek természetesen megpróbálták kedvelni a férjüket, de ami még fontosabb, az anyósuknak kellett kedveskedniük.Az anyós a házimunkában irányította az új feleséget, és hatalma volt arra, hogy szégyenteljesen hazaküldje a menyasszonyt, ha a menyasszony súlyosan elégedetlen vele. Néha ez a kiigazítás nehéz volt a menyasszony számára. Egy koreai közmondás szerint az új menyasszonynak ” három év süketnek, három év néma és három év vaknak kell lennie.”A menyasszonyt nem szabad idegesíteni a szidás, jobb, ha egyáltalán nem hallja. Nem szabad elveszítenie a türelmét, és olyan dolgokat mondania, amelyeket később megbánhat, jobb, ha egyáltalán nem beszél. Mivel nem szabad kritizálnia semmit az új házában, jobb lenne, ha vak lenne. A legtöbb menye alkalmazkodott új életéhez, mert a legtöbb anyós örült, hogy jó menye van, aki segít a házimunkában. Miután a sógornőnek fia volt, a családban elfoglalt helye biztonságos volt.
a férfiak és nők szigorú szétválasztásának konfuciánus ideálja a munkamegosztáshoz vezetett a belső és a külső munkára. A férfiak kint dolgoztak, a nagyobb szántóföldi növényekről gondoskodtak, míg a nők bent dolgoztak házimunkát, fonást, szövést és szakácsot. A szegény nőknek nem volt más választásuk, mint a mezőkön dolgozni, legalább alkalmanként, de minél elitebb egy család, annál valószínűtlenebb, hogy nőit a házon kívül látják. A hagyományos koreaiak dicsőítették a szerény dzsentri nőt, aki egy égő házban halt meg, ahelyett, hogy elhagyta volna magányát.* Inhyon királynő, aki két évszázadon át a női szerénység mintaképe volt, magánszobákba zárkózott, miután jogtalanul megfosztották trónjától.
bár ez a munkamegosztás elvi kérdés volt az elit számára, a hétköznapi emberek gyakorlati túlélésnek tekintették. A háztartásokban a belső-külső részleg jól működött; a nők munka közben otthon maradhattak gyermekeikkel. De ahol ez a munkamegosztás aláásta a gazdasági túlélést, más megosztottságokat fogadtak el—annak ellenére, hogy a családi státusz elvesztette a confuciánus ideált. Például a dél-koreai szigetek halászfaluiban a férfi és a női szerepeket rendszeresen megfordították. Ezeken a nem mezőgazdasági területeken a nők tengeri moszat, kagyló és egyéb ehető termékek után kutatva biztosították a család jövedelmét. Korea más részein a nők néha sámánként kerestek megélhetést, vallási szakemberek, akik hajlamosak voltak ügyfeleik szellemi jólétére azáltal, hogy szertartásokat hajtottak végre számukra.*** Mindkét esetben, amikor a nők adták a család jövedelmének nagy részét, a férfi és a női szerepek megfordultak, amikor a férfiak otthon voltak, és a nők irányították a családot.
változások a család szerkezetében 1960 óta
a japán felszabadulás után 1945-ben a koreai tudósok és ügyvédek felülvizsgálták Korea jogi struktúráját. Felülvizsgálták a családot, valamint a kereskedelmi, törvény az ipari társadalomnak jobban megfelelő kapcsolatok befogadására, amelyeket reméltek építeni. Ma a legtöbb koreai városokban él, gyárakban vagy nagyvállalatokban dolgozik, és már nem gazdálkodik. A nagy nagycsaládokat, amelyek nem férnek el a zsúfolt városi lakásokban, nehéz fenntartani. Mivel az emberek gyakran költöznek munkát keresni, a legidősebb fiúk gyakran nem élhetnek szüleikkel. Az 1958-as új Polgári Törvénykönyvlegalizálta az új feltételeket támogató változásokat. Lényegében az új kódex gyengítette a házfőnök hatalmát és megerősítette a férj-Feleség kapcsolatot.
ma a ház vezetője nem tudja meghatározni, hol élnek a családtagok. A legidősebb fiú apja akarata ellenére elhagyhatja otthonát. A férjek és a feleségek megosztják a hatalmat, hogy meghatározzák a gyermekek nevelését és büntetését. A gyermekek saját házasságukról dönthetnek, életkoruk esetén szülői engedély nem szükséges. A fiatalabb fiúk elhagyják szüleiket, hogy saját családot alkossanak, amikor összeházasodnak, és a házvezetőnek már nincs törvényes joga a családi vagyon kezelésére. Az új Polgári Törvénykönyv bevezetése óta minden gyermeknek egyenlő igénye van szüleik vagyonára.
a házasság rendszere már a második világháborúra megváltozott. néhány család megengedte a gyermekeknek, hogy találkozzanak és jóváhagyják a leendő házastársakat. Kim Yongsam politikus tapasztalata az 1950-es években jellemző a nem tradicionalisták közötti házasságokra, még a jogi Törvénykönyv felülvizsgálata előtt.
Kim emlékeztet arra, hogy családja megtévesztő táviratot küldött neki arról, hogy szeretett nagyapja haldoklik. Rohanó haza Kim talált már csábította csapdába. A családja sürgette, hogy tegye meg a legidősebb fiú kötelességét, és azonnal házasodjon meg. Vonakodva beleegyezett, hogy elmenjen a család egyik barátjával, aki látogatást tett a leendő menyasszonyok otthonában-reggel három, délután még három. A nő, akit végül feleségül vett, lenyűgözte őt azzal a képességgel, hogy megvitassa Dosztojevszkijt és Hugót. Kim szülei liberálisak voltak,de a múltban 30 az évek során a gyerekek még jobban ellenőrizték, hogy kivel házasodnak.
a szerelmi mérkőzéseket már nem ráncolják, de az elrendezett házasságok még mindig gyakoribbak. A párok és szüleik hivatalos találkozókat tartanak csecsemőkorban, hogy méretezzék egymást, és néhányan több tucat ilyen találkozón mennek keresztül, mielőtt partnert találnak. Még azok a párok is, akik szerelemért házasodnak, gyakran kérik szüleiket, hogy rendezzék meg a házasságot a hagyományos jó forma betartása érdekében.
az elrendezett házasságok továbbra is népszerűek, mert Koreában a fiatal férfiak és nők kényelmetlennek találják az alkalmi társasági életet, és gyakran úgy érzik, hogy nincs tapasztalatuk a saját partnerük megválasztásához. Bár alkalmi társkereső ma már gyakoribb, a legtöbb interakció a fiatal férfiak és a nők fordul elő csoportokban. Kidolgozott játékok, mint a lottó néha használják, hogy megfeleljen az emberek; fiatal koreaiak megtalálják a lehetséges elutasítás részt kér egy időpontot elsöprő. Az elrendezett házasságok azért is biztonságosnak tűnnek, mert a közvetítő egyértelműen felméri a menyasszony és a vőlegény társadalmi hátterét. Eljegyzésük után, egy pár randevúzni fog, így házasságuk idejére jól ismerik egymást. Ez a minta annyira gyakori, hogya koreaiak azt feltételezik, hogy egy fiatal pár, aki rendszeresen randevúzik, házas lesz.
Taegu nagyvárosának 1970-es években végzett tanulmánya szerint a fiatal házaspárok 83% – a kötött házasságot. A férjek az elrendezett házasságokban és a szerelmi mérkőzésekben egyaránt elégedettek voltak. A szerelmi mérkőzéseken részt vevő feleségek csak valamivel elégedettebbek voltak, mint az elrendezett házasságokban.
a legutóbbi változások ellenére a hagyományos koreai család alapvető jellemzői megmaradtak. A család minden egyes személyének továbbra is egyértelműen meghatározott szerepe van, mindegyik másoktól függ a családi egységen belül.A koreaiak a családon belüli spirituális és biológiai egymásrautaltságról alkotott hagyományos elképzeléseiket az új körülményekhez igazítják. Han Keun-chan “szenvedés apának és fiának” című modern novellája egy konkrét esetet szemléltet. Egy apa felveszi a fiát, aki visszatér a koreaiból War.At a vasútállomás az apa látja, hogy fiának egyik lábát amputálták. Az apa maga is elvesztette a karját a japánok alatt végzett kényszermunka során. Hazafelé jönnek egy patakhoz. Az apa a hátára rakja a fiát, az egyik megmaradt karjával, tartja a fia egyetlen megmaradt lábát, és azt suttogja: “tedd meg,amit tudsz, ha ülsz, én pedig megteszem, amit tudok, ha szaladgálok.”****
a család még mindig megtartja a férfi ház fejét. A családi vezetés öröksége továbbra is az apa vonalán keresztül folytatódik, és a fiúk még mindig több vagyont örökölnek, mint a lányok. A gyermekek, különösen a legidősebb fiúk, továbbra is jogilag felelősek idős szüleik gondozásáért. A családon belüli munkamegosztás alapvetően ugyanaz marad, mint 1958 előtt. A férfiak megélhetést keresnek, a nők pedig gondoskodnak a házról és a gyerekekről. Még akkor is, ha a feleségek otthonon kívül dolgoznak, a férjek általában kínosnak tartják a házimunkában való segítséget, a szociológusok pedig azt találták, hogy a férjek ritkán teszik ezt, bár néhány fiatalabb segít. Azonban, még akkor is, ha a sajtóhoz megyünk, a koreai helyzet gyorsan változik, egyre több nő érettségizik az egyetemen, és otthonon kívül dolgozik. Ez a változás nem befolyásolhatja drámai módon a munkamegosztást, különösen a városi területeken.
a szerkezet vagy a család csak perifériás változásokkal, a potentia jelentősebb változásaival marad meg, mert az azt formáló alapvető konfuciánus értékek továbbra is nagy erőt jelentenek a koreai életben.
Megjegyzések
* lásd Hahm Pyong-choon, “the Challenge of Westernization,” Korean Culture, Vol. 3, 1. Szám, 1982. Március.
* * lásd Laurel Kendall, “Suspect Saviors of Korean Hearths and Homes,” Ázsia, Vol. 3, 1. Szám, 1980. Május / Június.
* * * lásd Youngsook Kim Harvey, hat koreai nő: a sámánok szocializációja. Szent Pál: West Publishing Company, 1979.
* * * * lásd: Hwang Soon-won,” a humor pillantása a koreai irodalomban”, inHumour in Literature East and West, Szöul: P. E. N. InternationalCongress, 1970.
Szerző: Clark W. Sorenson.
