a Kushan állam Közép-Ázsiában alakult korunk fordulóján. Az 1. század elején Közép-Ázsia területének jelentős része egyesült a hatalmas Kusán Királyság rendszerébe, amely tovább terjesztette hatalmát az akkori Észak-Indiára, a mai Kelet-Turkesztánra és Afganisztánra. A világ megismerte a Kushan Királyság nagyságát az első században. A Kushan Khanate törökök dicsőítették Kanishka királyt (78-123 év). Szerencsére megőrizte valódi nevét, Khan Yerke-t (mint” Kanerka ” – így a nevét érmékre verték). A legbölcsebb kán fő fegyvere az Istenbe vetett hit volt. A tanítások, a rituálék és az imák kiváló ismerete segített neki. Khan beszédeiben és racionális politikájában a keleti emberek látták, hogy a törökök értékelik a cselekedeteket és a tisztességet. Így Khan Yerke a Tengribe vetett hittel mutatta be a Keletet.
az új vallás gondolata rendkívül egyszerű és világos volt: tégy jót, és a világ kedves lesz hozzád. Az emberek, miután megértették ezt az egyszerű igazságot, elfogadták. Nem minden nemzetnek volt hasonló bölcsessége. Ez nyilvánvalóan vonzotta a törökök szellemi kultúráját. A Tengribe vetett hit megerősítette az emberek szellemét, és nagy tettekre szólított fel. A buddhizmus támogatói elfogadták a Mennyei Isten, Tengri Khan tiszteletének Török rítusát. Felismerték a Tengri nevet és annak tanításait, amelyek révén a buddhizmus új tartalmat szerzett (“mahayana.”) Ezt a tényt feljegyezték a buddhizmus és India történetében.
miután a Kusánok agresszív hódításokat hajtottak végre Indiában az 1. század közepén és Észak-India alárendelt államaiban, Kanishka király átadta a fővárost Purushapura városának (modern Peshawar.) Ez a város a buddhista teológia legnagyobb központjává vált, sok zarándokot vonzva a világ minden tájáról, Közép-Ázsiától Jáváig, Koreától Srí Lankáig. Ott Kaniska elfogadta a buddhizmust, buzgó védőszentje volt. Számos kolostort alapított, számos sztúpát és buddhista templomot emelt, és ösztönözte a buddhista szerzetesek missziós tevékenységét. Az ő uralma alatt kezdett széles körben elterjedni a buddhizmus Közép-Ázsiában és Kínában. Tehát a regionális vallásból származó buddhizmus nemzetközivé vált.
közvetlenül a hódítás után megkezdődött a kusánok fokozatos indianizálása. Az indiai kultúra, miután érzékelte a közép-ázsiai népek sok kultúráját (beleértve az érmeverést, az építészetet, a képzőművészetet), maga is óriási hatással volt utóbbira. Ezeknek a kultúráknak a kölcsönhatását élénken szemlélteti a Kushan birodalomban egy bizonyos stílus megjelenése a képzőművészetben, az úgynevezett Kushan. A szobor a Kusánok legmagasabb művészi eredménye volt. Része volt mind a templomi Művészeti komplexumnak, mind pedig egy különleges művészeti műfajt képviselt: mint például a palota és a dinasztikus szobrászat. Általában a kusánok indianizálása különösen kanishkával erősödött. A buddhista hagyományokban jogosan fontos helyet foglal el.
a történelmi információk szerint az első Buddha kőszobrokat Kanishka alatt állították fel, amelyek számos töredékét a sztúpák, barlangok és föld feletti templomok feltárása során találták meg. Később a régészek felfedezték a nagy buddhista sztúpák romjait Afganisztán, Üzbegisztán és Kirgizisztán területén. Ezenkívül Kazahsztánban kolostorokat és Sztúpákat találtak az egész 600 kilométeres útvonalon a kínai határtól keletre Kyzyl-Kentig (Karaganda közelében, az ország központjában.) A Kushan-korszak fontos állomást jelentett a buddhizmus történetében. Ez azzal magyarázható, hogy Sakas (görög forrásokban szkíták néven ismert) közvetlenül kapcsolódtak az Észak-India középső részéből származó remegő klánhoz, amelyben Buddha Shakyamuni született (vagy Sakyamuni – szó szerint fordítva: “a Saka Klán bölcse.”) Ennek a ténynek a bizonyítéka a szellemi felvilágosító közvetlen leszármazottainak genetikai vizsgálata, amelyet kazah tudósok végeztek egy nepáli expedíció során. A DNS-vizsgálati adatok feldolgozását és elemzését a kazah “Shejire DNA” cég végezte, a dekódolást pedig az Egyesült Államokban, a világhírű “Family Tree DNA” laboratóriumban végezték.”
a Kushan-dinasztia Kanishka királyának szobra.
ezenkívül számos közvetett bizonyítékot találtak ezen elmélet alátámasztására. Ezek olyan tárgyak, ahol a Sakas motívumok nyomon követhetők. Például a kultikus buddhista Vajra tárgy emlékeztet az Adji jelre, amely Tengri istenséget jelöli.
továbbá Nepálban, Bhutánban és Srí Lankán tett látogatásom során azt tapasztaltam, hogy néhány szónak hasonló jelentése van, mint a kazah nyelvnek. Például vannak olyan szavak ,mint az” aga”,” ata”,” ana”,” apa”,” koke”,” tate”, amelyek idővel enyhe fonetikai változásokkal és kissé új jelentéssel bírnak. Figyelemre méltó, hogy ezeknek az országoknak a népei különböző nyelveket beszélnek, különböző kultúrával és történelemmel rendelkeznek. Ebből következik, hogy ezeknek az állapotoknak az egyesítő tényezője a buddhizmus, és ezek a szavak az első buddhisták érkezésével léptek be nyelvükbe. Így a modern India és a szomszédos országok lakóinak egy része, amelyek a Kusán Királyság részét képezték, rendelkeznek a sztyeppe nép génjével, és átvettek néhány szót a Szakáktól is, akik a török nép ősei voltak. Ebben a tekintetben szeretnék megosztani egy érdekes epizódot az életemből. A repülőtéren várva, hogy felszálljon egy járatra, láttam, hogy egy japán buddhista szerzetes található mellettem, aki, mint kiderült, Kazahsztánban volt. Meglehetősen élénk beszélgetést folytattunk, amelyben a buddhista témákat is érintettük. A beszélgetés során az “Aranyemberről” beszéltem – a Saka vezető leszármazottjáról, akinek sírját 1970-ben találták meg a kazah Issyk város közelében. Minden ruhája, fegyvere, koronája és ékszere aranyból készült. Ez a temetés a Kr.E. V-IV. Megjegyeztem, hogy eddig 5 ilyen arany embert találtak. Így Kazahsztán területe a Sakas királyok temetésének völgye. Ebben az összefüggésben azt a véleményt fejeztem ki, hogy ő és Buddha szoros kapcsolatban állhatnak a Sakák királyi családjainak ugyanazon tagjával, mivel Buddha szintén királyi családból származott. Másrészt beszélgetőpartnerem, eloszlatva minden kétségemet, így válaszolt: “valójában így lenne.”
kétségtelen, hogy Kanishka Kushan király az indiai török kultúra egyik szimbóluma maradt. Halála után a dinasztia lassú hanyatlása következik be, amely még mindig több évszázadon át létezett, de ugyanakkor fokozatosan elvesztette hatalmát. Szobrokat emeltek Kanishka tiszteletére, Kushan ősi templomaiban. Ennek az időszaknak az összes templomát, beleértve a buddhista építészet egyik legjobb alkotását– a Kanishka sztúpát, később a muszlim hódítók elpusztították. Kanishka Kushan király teljes méretű szobra szintén vandalizmusnak volt kitéve. A sérült emlékműből csak a törzs alsó része és a lábak megmaradtak. Ezért nem ítélhetjük meg az ábrázolt személy személyazonosságát, hanem a Kushan társadalom legmagasabb osztályának képviselői által viselt ruhákat. Figyelemre méltó az a tény, hogy Kanishka megjelenése egyértelműen hasonlít a nomád lovas sztyeppe (Sakas) mintáira. Ma Kazahsztán és India történelmi kötelékei is az indiai intézmény figyelmének középpontjában állnak.
az indiai köztársaság volt külügyminisztere, Sushma Swaraj asszony egyik cikkében megjegyezte, hogy buddhista szerzetesek utaztak Kínába Közép-Ázsián keresztül, és ott alapították meg a buddhizmust. A faragott képek a Buddha, a legkiemelkedőbb buddhista tanárok és szanszkrit Shlokas (ősi indiai szanszkrit eposz) Tamgaly-Tasin Almaty régióban tanúskodnak a gazdag kulturális kapcsolatok a két ország között. Ezért osztja azt a nézetet, hogy a Sakák és a Kusánok Indiába érkeztek ebből a régióból. Általában Közép-Ázsia és India, a civilizáció két nagy központja több mint 2000 éven át működött együtt, kulturálisan gazdagítva egymást. Így különböző időszakokban Hunok jöttek az indiai földekre (5. század közepeszázadban), Delhi Szultánság létezett a modern India területén (XIII-XVI cc.) és a Mogul Birodalom (XVI-XIX cc.,) akinek uralkodása alatt a törökök részt vettek.
ezeknek a kultúráknak a kölcsönhatását élénken szemlélteti a Kushan birodalomban egy bizonyos stílus megjelenése a képzőművészetben, az úgynevezett Kushan. A szobor a Kusánok legmagasabb művészi eredménye volt. A Buddha, a legkiemelkedőbb buddhista tanítók és a szanszkrit Shlokas (ősi indiai szanszkrit eposz) faragott képei Tamgaly-Tas-ban Almaty régióban tanúskodnak a két ország közötti gazdag kulturális kapcsolatokról. Szobrokat emeltek Kanishka tiszteletére, Kushan ősi templomaiban. Ennek az időszaknak az összes templomát, beleértve a buddhista építészet egyik legjobb alkotását – a Kanishka sztúpát, később a muszlim hódítók elpusztították. Az új vallás gondolata rendkívül egyszerű és világos volt: tégy jót, és a világ kedves lesz hozzád. Az emberek, miután megértették ezt az egyszerű igazságot, elfogadták. Nem minden nemzetnek volt hasonló bölcsessége.
szerző Bulat Sarsenbayev, nagy Nagykövet, Kazahsztán MFA, Kazahsztán volt Indiai nagykövete, 2014-2019, PhD a történelemben.
