elfogadható körülmények
az anya életének megmentése
a zsidó törvény megengedi az abortuszt az anya életének megmentésére – valójában ragaszkodik az abortuszhoz, ha ez szükséges az anya megmentéséhez.
ez azért van, mert az anya élete elsőbbséget élvez a magzat életével szemben.
az anyát fenyegető veszélynek egyértelműnek és lényegesnek kell lennie, és az abortusz nem végezhető el a terhesség utolsó szakaszában.
a Misna kijelenti, hogy ahol az anya életét veszély fenyegeti, az abortusz a fogantatástól a csecsemő fejének megjelenéséig bármely szakaszban elvégezhető:
ha egy nőnek (életveszélyes) nehézségei vannak a szülésben, az ember végtagról végtagra feldarabolja a benne lévő embriót, mert élete elsőbbséget élvez az életével szemben. Azonban, ha a feje (vagy annak nagyobb része) felbukkant, nem lehet megérinteni, mert nem teszünk félre egy életet egy másiknak
Ohalot 7:6
nincs következetes nézet arról, hogy az anya milyen szintű mentális szorongásra van szükség az abortusz igazolásához.
azonban szinte minden rabbi egyetért abban, hogy ha a terhesség folytatása öngyilkosságot okozna az anyának, akkor az abortusz indokolt. (De ez feltehetően megköveteli, hogy az abortusz engedélyezése előtt mérlegeljék a mentális szorongás leküzdésére irányuló megfelelő intézkedéseket.)
a mentális szorongás alacsonyabb szintje valószínűleg nem indokolja az abortuszt a legtöbb rabbi szemében.
nemi erőszak vagy vérfertőzés
az abortusz ezekben az esetekben csak akkor megengedett, ha a terhesség folytatása elegendő szorongást okozna az anyának az egészségének veszélyeztetéséhez.
az anya megmentése a magzattól
egy kapcsolódó (de kissé eltérő) érv nem az anya életének vagy személyiségének prioritása alapján működik, hanem azáltal, hogy a magzatot ‘rodef’ – nek, ‘üldözőnek’ minősíti, aki fenyegeti az anya életét. Ezért ilyen esetben a magzat elpusztítható az anya megölésének megakadályozása érdekében.
a nagy zsidó kommentátor Maimonides (aki szintén orvos volt) írta:
ez egy negatív parancsolat (Deut. 25: 12), hogy ne sajnálja az agresszor életét (rodef). Ezért a bölcsek úgy döntöttek, hogy ha egy nő nehéz helyzetben van, az embriót eltávolítják, akár gyógyszerekkel, akár műtéttel: mert úgy tekintik, mint aki üldözi és megpróbálja megölni.
Maimonides, MT, Hilkhot Rotzeah 1.9
ez az érv igazolja valami nagy értékű (a magzat) elpusztítását, mert (aktívan) veszélyezteti az ember életét. A magzat embersége leértékelődik, mert a magzat életet fenyeget.
abortusz a csecsemő kedvéért
a judaizmus hagyományosan nem tekinti elegendő oknak az abortusz igazolására azt a szenvedést, amelyet egy rendellenes csecsemő elviselhet, és a legtöbb rabbi nem ad engedélyt a magzat abortuszára.
néhány rabbi azonban engedélyt adna ilyen esetben, ha azzal érvelnek, hogy a deformált és szenvedő gyermek kilátása súlyos mentális szorongást okoz az anyának. Ezt azzal az indokkal teszik, hogy a terhesség folytatása veszélyt jelent az anya számára.
Moshe Feinstein Rabbi (ezen a területen egy hatóság) úgy döntött, hogy az embriók szűrése tilos, ha ennek egyetlen célja a születési rendellenességek ellenőrzése, amelyek miatt a szülők abortuszt kérhetnek. (A szűrés, hogy a magzat kezelhető legyen, ha probléma merül fel, természetesen jó dolog.)
azonban egy másik jeles rabbi, Eliezar Waldenberg azt javasolta, hogy az abortusz a baba kedvéért néha megengedett.
Waldenberg elfogadja az abortuszt egy magzat első trimeszterében, amely olyan deformitással születne, amely szenvedést okozna neki, és egy olyan magzat abortuszát, amelynek végzetes hibája van, mint például Tay Sachs (genetikai hiba, amelyet különösen az Asheknazi zsidóknál találtak) az első két trimeszterben.
néhány rabbi azt javasolta, hogy az abortusz elfogadható lehet, ha Down-szindrómát észlelnek, vagy ha az anyának német kanyarója van. Ez a nézet ellentmondásos.
