Al-Khidr (a)

Maqam Khidr (a) az al-Sahla mecsetben.

Al-khi Adaptr (arabul: adaptr) egy igaz ember, akit egyesek prófétának tekintenek, akinek a nevét a Szent Korán nem említi kifejezetten. Néhány hadísz szerint Isten által adott tudással rendelkező személy. A Szent Korán 18:60-82 azt a történetet meséli el, hogy Mózes próféta (a) találkozott és elkísért egy embert; ezt az embert al-Khidrnek mondják. Ebben a történetben al-Khidr elsüllyesztett egy hajót, amely néhány szegény ember tulajdonában volt, megölt egy fiút, és újjáépítette a romos falat anélkül, hogy fizetést kapott volna. Mózes tiltakozott a tettei ellen, és a végén al-Khidr magyarázatot adott arra, hogy miért tette.

Al-Khidr azt mondják, hogy az utódai a Próféta Izsák (a). Hadíszok szerint al-Khidr él, csakúgy, mint Jézus (a) él. A síita hadíszgyűjteményekben számos hadísz található Khidr karakteréről, a Mózessel való találkozásának történetéről (a), valamint Mohamed prófétával (s) és a síita Imámokkal (a) való találkozásairól. Al-Khidr is említi a szufi irodalom perzsa versek, mint egy útmutató a misztikus utazások, aki a helyzet Wilaya.

név és származás

sok nézeteltérés van Khidr nevével és származásával kapcsolatban az iszlám történelem forrásaiban. Ibn Habib (d. 245/859)—az egyik legkorábbi muszlim történész—megemlítette al-Khidr-t, és Izsák (a) utódjának tartotta. Nevét Khidrun b néven említette. ‘ Amyayil (xhamsterként).

Ibn Qutayba (d. után 355/965) idézett Wahb b. Munabbih (akit úgy ismertek, hogy hamis jelentéseket és történeteket adott) azt mondta, hogy Khidr neve Balya volt, Malkan fia, aki kiemelkedő király volt. És felvette Khidr származását, hogy visszatérjen Noé prófétához (a).

Al-Maqdisi (d. 355/965 után) különböző források alapján azonosította al-Khidr-t olyan prófétákkal, mint Jeremiás vagy Elizeus. Elmondása szerint sokan úgy vélik, hogy Al-Khidr Dhu l-Qarnayn unokatestvére és minisztere.

az egyik furcsa nézet Khidr származásáról az, hogy apja vagy anyja Iráni vagy Római volt, vagy hogy apja a fáraó volt, aki Mózes (a) korában élt, és egyesek Ádám közvetlen fiának tartották (a).

Khidr nevét al-Kha-ként is ejtik. A” khidr ” szó arabul zöldséget jelent. Az al-Khidr epitétje állítólag azért van, mert azok a helyek, ahol ül vagy imákat mond, zöldekké válnak.

a Szent Koránban

Khidr nevét nem említi a Szent Korán, hanem a Korán 18:60-82 van egy titokzatos történet Mózes prófétáról, aki egy igaz emberrel találkozik, akit úgy írnak le, mint “egyik szolgánk, akinek irgalmat adtunk magunktól, és akit saját Jelenlétünkből tanítottunk”. Szinte minden muszlim tudós ezt az igazlelkű Isten szolgáját al-Khidr (a) – nek vette.

a történet al-Khidr És Mózes

itt van egy összefoglaló a történet Mózes (A) és al-Khidr (A) narrátora a Szent Korán:

Mózes majma’ al-Bahraynba (két tenger találkozása) utazott egy fiatalemberrel (Iszlám források szerint Mózes unokaöccse és utódja, Joshua, Nun fia). Amikor Mózes megkérte társát, hogy vigye magával a halat, amelyet magukkal vittek enni, Józsué azt mondta neki, hogy a hal visszatért az életbe, és belépett a tengerbe, és elfelejtette értesíteni Mózest erről. Mózes ezt annak a személynek a jelének tekintette, akit keresett. Így visszatértek arra a helyre, ahol a halak életre keltek. Olyan emberrel találkoztak, aki isteni irgalmassággal és tudással volt felruházva. Ez a személy al-Khidr (a) volt. Mózes (a) megkérte al-Khidr (a)-t, hogy engedje meg, hogy elkísérje, de al-Khidr (A) azt mondta neki: “nem leszel képes türelmes velem!”Mózes (a) ragaszkodott a társasághoz, így együtt haladtak tovább, feltéve, hogy Mózes (a) nem kérdezett semmit, amit látott, amíg az igazság ki nem derül.

felszálltak egy hajóra, és al-Khidr (A) megkezdte a hajó elsüllyesztését. Mózes (a) tiltakozott ellene, al-Khidr (A) pedig szemrehányást tett neki, amiért megszegte ígéretét, hogy nem tesz fel kérdéseket. Továbbmentek, és megláttak egy tizenéves fiút az úton, és al-Khidr (a) hirtelen megölte a fiút. Mózes (A) ismét ellenezte al-Khidr (A)-t, és al-Khidr (A) másodszor is szemrehányást tett neki. Ezután beléptek egy faluba, amelynek lakói nem voltak hajlandók ételt adni nekik, de al-Khidr (a) elkezdett rekonstruálni egy falat abban a faluban, amely éppen leomlott. Mózes (a) ismét tiltakozott ellene, és ezúttal al-Khidr (a) azt mondta neki, hogy ez egy elválás volt közöttük. Azonban elmagyarázta Mózesnek a furcsa cselekedeteinek okait (a): azért süllyesztette el a hajót, mert néhány szegény ember tulajdonában volt, és ha elsüllyesztették volna, a király visszavonulna a hajó bitorlásától. Megölte a tizenéves fiút, mert hűséges szüleit hűtlenséghez vezette. És a fal alatt egy kincs volt, ami két kamasz árváé volt egy jótékonykodó apától, és a fal rekonstrukciója segíteni fog nekik, hogy felnőtt koruk után megtalálják.

a szunniták nézőpontja

a szunnita hadíszgyűjtemények szerint ez a Korán-történet megragadta a korai muszlimok figyelmét, és sok kérdéshez és vitához vezetett a Próféta (ok) társai és a társak társai között.

a Sahih al-Bukhari és a Sahih muszlim hadísz szerint ‘Abd Allah b. al-‘Abbász vitatkozott egy másik személlyel Mózes mesterének kilétéről. Ezért elmentek Ubayy b. Ka ‘ b-be, hogy rendezzék a vitájukat. Mohamed próféta (k) megjegyzését Idézte: “Mózes Izraelita emberek egy csoportja között volt. Valaki odament hozzá, és megkérdezte, hogy ismer-e nála bölcsebb és bölcsebb embert. “Nem!”felelte Mózes. Aztán Isten kinyilatkoztatta neki, hogy van valaki bölcsebb nála: szolgája, al-Khidr. Mózes megkérdezte Istent, hogyan találkozzon vele. Isten megjelölte a halat jelként, és azt mondta neki, hogy amikor elvesztette a halat, vissza kell mennie egészen al-Khidrig. Ez a hadísz a Szent Próféta (ek) től megemlítette al-Khidr nevét, és kijelenti, hogy Mózes azért indult Majma’ al-Bahraynba (két tenger találkozása), hogy találkozzon al-Khidrrel.

egy másik hadísz szerint, válaszul Sa’id b. Jubayr kérdésére, Ibn al-‘ Abbas azt mondta, hogy Mózes (A) ebben a történetben a jól ismert Izraelita próféta, Mózes, Imran fia. Azzal vádolta Nawf al-Bikalit, hogy hazudik, mert ezt a Mózest valaki másnak tekintette, és egyes beszámolók szerint Isten ellenségének nevezte.

Muqatil B. Sulayman

Mózes (A) és al-Khidr (A) történetének számos különböző eleme az Iszlám forrásokban, különösen a Korán exegézisek, Muqatil B. Sulayman nézeteiből származnak. Exegézisében megpróbálta meghatározni utazásaik pontos helyét és motivációikat. Al-Khidr (a) – t Elizeus prófétának vette, mivel tudása olyan hatalmas, mint a hat ég és föld. Muqatil szerint ott élt, ahol a két folyó, a Rass és a Kurr találkozott az Azerbajdzsán Régió másik oldalán, és a tengerbe ömlik. Az ő számlájára Mózes (a) találkozott al-Khidr (A) egy szigeten, miközben gyapjú ruhát viselt, és al-Khidr (A) azonnal felismerte őt az Istentől kapott tudásával. Muqatil értelmezte a “kegyelem” szót a Szent Koránban 18:56 mint prófétaság, és al-Khidr (A) – t olyan prófétának vette, mint Mózes (a). Muqatil számára Khidr tudásának fölénye Mózesével szemben Isten különbségeinek kérdése a prófétái között, nem pedig az, hogy al-Khidr A prófétaságnál magasabb pozícióban volt.

Fakhr al-Din al-Razi

a Szent Korán későbbi exegétái közül Fakhr al-Din al-Razi (d. 606/1209) részletesebben vizsgálta a történetet különböző szempontokból. Hangsúlyozta, hogy Mózes (A) ezekben a versekben Mózesre utal, Imran fiára, a jól ismert Izraelita prófétára, akinek a Tórát tulajdonítják, mivel Abu Bakr al-Qaffal al-Marwzi érvelése szerint (d. 417/1026), ha valaki másnak szánták (például Mózes B. Misha B. Joseph B. Jacob), megkülönböztető bizonyítékoknak és tulajdonságoknak kellett lenniük, mivel a név, Mózes, minden képesítés nélkül, a jól ismert Mózesre utal (a). Fakhr al-Din al-Razi más kérdésekkel is foglalkozott, beleértve a Mózes és al-Khidr közötti mester-parancsnok kapcsolatot, a potencia teológiai problémáit (istita ‘ A) és a próféták tévedhetetlenségét, valamint egy Jogtudományi kérdést arról, hogy megengedett-e, ajánlott-e vagy kötelező-e ételt adni.

síita Nézőpont

a síita hadíszgyűjteményekben vannak hadíszok Mózes (A) és al-Khidr (A) találkozásával kapcsolatban.

egy hadísz szerint Imám al-Sadiq (a), A mecset Al-Sahla Kufa az a hely, ahol al-Khidr (A) megjelent Mózesnek (a). E hadísz alapján a” majma’ al-bahrayn ” (a két tenger találkozása) a Tigris és az Eufrátesz találkozására utal. Van egy hadísz is, amely szerint al-Khidr (a) nagyon hosszú ideig élt, legalábbis Muhammad próféta (ok) idejéig.

Al-Shaykh al-Saduq egy hadíszt idézett Uyun akhbar al-Rida (a) című művében, amelyben Al-Rida imám (a) apját és őseit Idézte, akik Ali (a) imámot idézték, mondván, hogy al-Khidr (A) megjelent a Szent Próféta (K) nak és Ali (A) – nak, mint egy magas, erős, vastag szakállú öregember, amikor átkeltek egy sikátoron Medinában, és beszélgettek velük.

Al-Allama Al-Majlisi a Bihar al-anwar 13.kötetének egy részét Mózes (A) és al-Khidr (A) történetének szentelte, és 55 hadíszt idézett ebben a tekintetben. Néhány ilyen hadísz a Mózes (A) és az al-Khidr (A) közötti találkozó részleteire vonatkozik, mások pedig az al-Khidr (A) és az ő próféta vagy nem próféta azonosítására vonatkoznak. Vannak olyan hadíszok is, amelyek szerint al-Khidr (a) Ahl al-Bayt (a) – ba ment, részvétét nyilvánítva a Szent Próféta (ok) halála miatt. És vannak hadíszok, amelyek szerint elkísérte Dhu l-Qarnaynt az élet tavaszának keresésében, és vannak hadíszek a hosszú élettartamával kapcsolatban.

prófétaként

vita van a Szent Korán exegétái között az al-Khidr (A) prófétaságával kapcsolatban.

Fakhr al-Din al-Razi elutasította a Szent Korán exegétái által al-Khidr prófétaságára felhozott hat érvet.

Al-Shaykh al-Tusi idézett Abu ‘Ali al-Juba’ i és Rummani (d. 384/994), mint azt, hogy al-Khidr (a) próféta volt, és tulajdonított elutasítása ezt a nézetet Ibn Akhshid (d. 326/937). De ő maga nem tett észrevételeket ebben a kérdésben.

al-Tha ‘ labi szerint al-Khidr (a) hosszú életű próféta, aki el van rejtve az emberek elől.

és Baghawi szerint Isten inspiráció útján adta át al-Khidr belső ismereteit, és a legtöbb tudós úgy véli, hogy ő nem próféta.

az életrajzírók szempontjából

Ibn ‘Asakir (d. 571/1175) részletesen beszámolt al-Khidrről (a). Számos történetet idézett al-Khidr (a) – ról, amelyek közül sok elfogadhatatlan mítosznak és furcsa fantáziáknak tűnik.

‘Abd al-Qadir Badran, aki Tarikh Madina Dimashq (Damaszkusz városának története) című könyvet foglalta össze és csiszolta, bírálta Ibn ‘Asakirt, amiért ilyen megalapozatlan történeteket idézett, mert úgy vélte, hogy ezeket a történeteket hamisítók találták ki.

Ibn Hajar al-‘Asqalani (d. 852/1448) megemlítette al-Khidr (a)-t al-Isabában, és részletesen beszámolt róla. Megvitatta azt a kérdést, hogy al-Khidr (a) az egyik Szahabának számít-e azzal a feltételezéssel, hogy Mohamed próféta (k) idejéig élt. Azt mondta, hogy a korai életrajzírók egyike sem tartotta al-Khidr-t a Szahaba egyikének. Ibn Hajar elutasította Khidr életéről szóló történeteket.

Abu l-Faraj b. Jawzi (d. 597/1200) írt egy független munka vonatkozó al-Khidr (A) alatt ‘Ujalat al-muntazir fi sharh hal al-Khadir. A könyv ma nem érhető el, de Ibn Kathir és Haji Khalifa látta a könyvet, és Ibn Jawzi összefoglalta.

szufi szempontból

Al-Khidr (A) különleges helyet foglal el a szufi írásokban. Rendkívüli cselekedetei Mózessel való utazása során nagyon jelentősek és befolyásosak az Iszlám misztikus irodalom fejlődésében. Mózes (A) és al-Khidr (A) misztikus története azoknak a történeteknek az eredete, amelyeket később misztikus utazásokkal kapcsolatban írtak egy spirituális mentorral együtt. Abu Hayyan al-Gharnati szerint ennek a történetnek a szent Koránban történő elbeszélése hangsúlyozza az utazás fontosságát annak érdekében, hogy ismereteket szerezzen a mesterektől, alázatos legyen a mesterrel szemben, valamint a mestertől való tanulás módját.

a történet különböző részei tartalmaznak forrásokat szufi olvasmányokhoz és irodalmi metaforákhoz. A történet ihlette, Rumi asszimilálta a szufi testét egy hajóhoz, amelyet “el kell dobni”, majd meg kell javítani al-Khidr (mester) szeretetével. Ibn ‘ Arabi kapcsolatot fedezett fel az al-Khidr (a) által az utazás során végzett három egzotikus cselekedet és Mózes saját életének eseményei között: a hajó elsüllyesztése releváns ahhoz, hogy Mózest csecsemőként megmentsék a Nílus folyóból; tizenéves fiú megölése Mózessel egy kopt megölése; és nem kér fizetést a fal újjáépítéséért, Amikor Mózes vizet húzott a kútból Shu ‘ ayb (a) lányainak Midianban.

a korai szufik általában hisznek al-Khidr (a) – ban, mint egy konkrét személyben, aki még életben van, és néhányan azt állították, hogy találkoztak vele, vagy tanultak tőle.

a szufik között vitatott kérdés az al-Khidr (a) prófétasága, valamint a Mózeshez (a) való összehasonlítása a tudás és a rangsor tekintetében. Többnyire Khidr tudását Istentől veszik, a próféciát külső tudásnak tekintik. Ibn ‘ Arabi szerint az embereket eltérően rangsorolják az Istenhez való közelségük tekintetében. Minden rangban az embereknek saját észleléseik vannak, amelyekről más rangúak nem tudnak, ahogy al-Khidr (a) mondta Mózesnek (a): Isten tudást adott nekem azokról a dolgokról, amelyekről nincs tudomásod, és olyan dolgokról adott neked tudást, amelyekről én nem tudok.

Abu Nasr al-Sarraj határozottan elutasította azt a nézetet, hogy Mózes (A) és al-Khidr (A) története Mózes (a) alsóbbrendűségét és al-Khidr (a) felsőbbrendűségét vonja maga után. Kimondta, hogy a próféták felsőbbrendűek Isten szentjeinél. A síita szufik közül Sayyid Haydar Amuli (d. 794/1391 után) Luqman után és Illés előtt prófétává tette Al-Khidr (a) – t.

Khidr hosszú élettartamának magyarázatában Ibn Abi Jumhur al-Ahsa ‘ I (904/1498-ban élve) a Szent Koránban lévő folyókat vette át, hogy utaljon az igaz örök élethez vezető igazságok ismeretére, amelyből Khidr (A) ivott. Ennek a víznek a forrása wilaya forrása és az isteni utódlás forrása. Aki iszik belőle, örökké él, és örök élete lesz a mennyben.

Khidr nyomában

az Iszlám földeken különböző helyek vannak, amelyeket az al-Khidr (A) – nak tulajdonítanak. A Kufa mecset egyik álláspontja (“maqamat”) Al-Khidr álláspontja. Van egy álláspont is al-Khidr az al-Sahla mecset déli oldalán. Egy hadísz szerint ez az álláspont volt az a hely, ahol Mózes (A) és al-Khidr (A) találkozott. Irakban sok olyan hely van, amelyet al-Khidr (A) álláspontjának neveznek, és ezek több mint 150 helyszínt jelenthetnek. Bagdadban van egy jól ismert hely a Bab al-Mu ‘ Azam híd mellett Tigris Khidr Ilyas álláspontjaként ismert. Egyiptomban, Jordániában, Palesztinában és Szíriában is vannak olyan álláspontok, amelyeket al-Khidr (a) – nak tulajdonítanak. Az ISIS (DAISH) lerombolt néhány történelmi és vallási régiót Szíriában és Irakban, beleértve az Al-Khidr álláspontját Idlibben és Tal Afarban.

Qomban van egy hegy, amelyet al-Khidr (a) – nak tulajdonítanak.