én. A teljesség archetípusa és a psziché szabályozó központja; egy transzperszonális erő, amely meghaladja az egót.
mint empirikus fogalom, az én az ember pszichés jelenségeinek teljes skáláját jelöli. Kifejezi a személyiség egészének egységét. De amennyiben a teljes személyiség, tudattalan alkotóeleme miatt, csak részben lehet tudatos, az én fogalma részben csak potenciálisan empirikus, és ilyen mértékben posztulátum. Más szavakkal, magában foglalja mind a tapasztalhatót, mind a tapasztalatlant (vagy a még nem tapasztaltakat). Transzcendentális fogalom, mert empirikus alapon feltételezi a tudattalan tényezők létezését, és így egy olyan entitást jellemez, amelyet csak részben lehet leírni.
az én nem csak a központ, hanem az egész kerület, amely magában foglalja mind a tudatos, mind a tudattalan; ez a teljesség központja, ahogy az ego is a tudat központja.
Az én megjelenése
mint minden archetípus, az én lényegi természete is megismerhetetlen, de megnyilvánulásai a mítoszok és legendák tartalma.
az én álmokban, mítoszokban és mesékben jelenik meg az “elöljáró személyiség” alakjában, mint például a király, a hős, a próféta, a Megváltó stb., vagy totalitás szimbólum formájában, például kör, négyzet, quadratura circuli, kereszt stb. Amikor egy complexio oppositorumot, az ellentétek egyesülését képviseli, akkor egységes kettősségként is megjelenhet, például tao formájában, mint a yang és a yin, vagy az ellenséges testvérek, vagy a hős és ellenfele (főellenség, sárkány), Faust és Mephistopheles stb. Empirikusan tehát az én a fény és az árnyék játékaként jelenik meg, bár teljességként és egységként fogják fel, amelyben az ellentétek egyesülnek.
autonóm tényező
az én autonóm pszichikai tényezőként való felismerését gyakran ösztönzi a tudattalan tartalom felbomlása, amely felett az ego nem rendelkezik irányítással. Ez neurózishoz és a személyiség későbbi megújulásához, vagy a nagyobb hatalommal való felfújt azonosuláshoz vezethet.
az ego nem tehet róla, hogy felfedezi, hogy a tudattalan tartalom affluxusa életre keltette a személyiséget, gazdagította azt, és olyan alakot hozott létre, amely terjedelmében és intenzitásában valahogy eltörpül az ego mellett. Természetesen ilyen körülmények között van a legnagyobb kísértés, hogy egyszerűen kövessük az erőösztönt, és az egót az énnel azonosítsuk, hogy fenntartsuk az ego uralmának illúzióját. az énnek csak akkor van funkcionális jelentése, ha képes kompenzálni az ego-tudatosságot. Ha az ego feloldódik az önvalóval való azonosulásban, akkor egyfajta ködös felsőbbrendű embert hoz létre egy felfújt egóval.
az ‘Isten bennünk’
Az én Megtapasztalásai a vallásos kinyilatkoztatásokra jellemző numinositással rendelkeznek. Ezért Jung úgy vélte, hogy nincs lényeges különbség az én mint tapasztalati, pszichológiai valóság és a legfelsőbb istenség hagyományos fogalma között.
ugyanúgy nevezhetjük “Isten bennünk.”
