versek 1-7
a kémek Ráháb házához mennek
“és Józsué, Nun fia kiküldött két férfit titokban kémnek, mondván: Menj, nézd meg a földet, és Jerikót. És bementek, és bementek egy Ráháb nevű parázna házába, és ott feküdtek. Monda pedig Jerikó királyának, mondván: Ímé ma este emberek jöttek oda Izráel fiaiból, hogy kutassák az országot. És elkülde Jerikó királya Ráhábhoz, mondván: Hozd elő azokat a férfiakat, akik hozzád jöttek, és bementek a te házadba, mert azért jöttek, hogy megkeressék az egész földet. És az asszony fogta a két férfit, és elrejtette őket; és monda: igen, a férfiak hozzám jöttek, de nem tudtam, honnan vannak; És lőn a kapu bezárásának ideje körül, amikor sötét volt, hogy a férfiak kimentek; hová mentek a férfiak, nem tudom: gyorsan kövessétek őket, mert megelőzitek őket. De fölvitte őket a tetőre, és elrejtette azokat a lenszárakkal, amelyeket rendbe rakott a tetőre. A férfiak pedig üldözték őket a Jordánhoz vezető úton a gázlókhoz; és mihelyt azok, akik üldözték őket, elmentek, bezárták a kaput.”
“Joshua … elküldték Shittim-ből …”Ez a hely öt-hat mérföldre keletre volt Jordántól, éppen úgy, ahogy Jerikó nagyjából ugyanolyan távolságra volt Jordántól nyugatra. “A Shittim Akácokat jelent, és még mindig megtalálhatók ezen a területen.”
” két férfi titokban kémként …”A kritikusok ezt a részt “feleslegesnek” sértik, ez a fajta cavil azon a feltételezésen alapul, hogy a “kémek” szó automatikusan “titokban” jelent, egy ilyen közhely maga nem igaz. Amikor Józsué negyven évvel korábban kémként távozott, egész Izrael tudott ezeknek a kémeknek a kiküldéséről és a (többség által) katasztrofális jelentésükről, amely negyven éven át Izrael átkozódásához vezetett. Így a “titokban” szó ezen a helyen azt jelenti, hogy Józsué elrejtette küldetését mindenki elől, még Izraelben is, kivéve magát. Ezt egyértelműen azért tették, hogy elkerüljék azt a hibát, amely a kémek kiküldésének korábbi példáját követte. Keil és sok más tehetséges tudós pontosan felismerte ezt. “Ez azért történt, hogy ha a jelentés kedvezőtlennek bizonyul, a nép ne essen kétségbe, mint Mózes idejében.”
“egy parázna háza, akinek neve Ráháb volt … Adam Clarke és mások ragaszkodtak ahhoz, hogy a” Szajha “itt valójában” fogadóst ” jelent, és hogy nincs ok megkérdőjelezni ennek a nőnek a jellemét. Igaz, hogy sok parázna futott fogadókat, vetve némi kétség, hogy mit, pontosan, itt lehet érteni, de úgy gondoljuk, hogy Máté csak négy nőt említ Jézus őseiben – a négy lényt: Tamar, Ráháb, Ruth, és Betsabé – erőteljes bizonyíték arra, hogy Ráháb közönséges parázna volt. Nincs más szempont, amely feljogosítaná őt egy helyre ebben a listában. Továbbá, a Ráhábra vonatkozó konkrét szavak, mind az ÓSZ () – ban, mind az ész ()-ben “határozottan közönséges paráznának, nem pedig templomnak vagy kultuszpapnőnek” minősítik.”Aztán ott van az idők szinte változatlan szokása a világ azon részén, hogy” a fogadókat a hétköznapi értelemben soha nem tartották meg a nők.”
egy ilyen tény, mint ez az igazság Ráhábról, mindig zavarba hozza a “kedves embereket”, akik túl sok esetben túlságosan önteltek és önelégültek ahhoz, hogy valaha is megmeneküljenek. Minden korban a legrosszabb bűnösök voltak, sok esetben, akik a legkönnyebben Istenhez fordultak üdvösségért. KRISZTUS maga mondta, hogy “a vámszedők és a paráznák bemennek az Isten országába” (Máté 21:31) A farizeusok előtt! Ez a minta megkülönböztette a korai egyházat is, amely tagjai közé sorolta azokat, akik egykor a legrosszabb bűnösök voltak, beleértve a tolvajokat, részegeseket, bálványimádókat, házasságtörőket, homoszexuálisokat, gyalázókat, zsarolókat és mohó személyeket (1 Korinthus 6:9-11).
ezért azt támogatjuk, hogy Ráhábot prostituáltként értelmezzük a szó hétköznapi értelmében. A “pornográf” szó a görög szóból származik, amelyet az N. T.-ben alkalmaztak rá. hogyan kell akkor elszámolnunk azt a kijelentést, hogy “fogadós volt”? Hisszük, hogy az emberek mindig vonakodtak beismerni saját bűneiket, vagy a megmentettek korábbi bűneit, akár saját, akár mások esetében. Hasonló erőfeszítéseket tettek Mária Magdolna történetére is. Krisztus azért jött, hogy megmentse a bűnösöket, és az Úrnak nem megtiszteltetés, hogy elfedje azoknak a népeknek a bűneit, akiket megváltott. Ugyanez az ostoba erőfeszítés jelzi azoknak az apologétáknak a szavait, akik tagadják, hogy Ráháb hazugsága bűnös volt. Holwerda például egy woudstra által idézett részben azzal érvelt, hogy” az igazság mást jelenthet, mint a tényekkel való egyetértés! Hűséget jelent a felebarát és az Úr iránt!”Ez minden bizonnyal bűnös és törvénytelen “mankó” a hazugság alátámasztására.
Ráháb története mindig is felkeltette A keresztények érdeklődését minden korban. Charles H. Spurgeon az egyik legemlékezetesebb prédikációját a ” Ráháb.”(A prédikáció vázlata részben Spurgeon nagyszerű remekművén alapul, lásd Vol. 10 Az én N. T. kommentár sorozat (zsidók, alatt Zsidók 11: 31).)
bár Plummer szabadon elismerte Ráháb erkölcstelenségét, mindazonáltal megpróbálta igazolni a kémek belépését Ráháb házába, mondván: “Úgy tűnik, hogy a kémek nem gonosz szándékkal léptek be Ráháb házába!”Egyáltalán nem vagyunk meggyőződve egy ilyen véleményről. Az alapvető igazság az, hogy amint ezek az emberek elérik a várost, méhvonalat készítettek a város legnépszerűbb (a király által ismert) bordélyházához, hogy ne tegyenek semmi rosszat? Imádkozunk, hogy Plummernek igaza legyen! Ezt a nézetet támogatja Philbeck megfigyelése, miszerint egy ilyen hely ” a legkevésbé valószínű, hogy gyanút kelt.”
“És Jerikó …”Ezen a helyen legalább három ilyen nevű várost azonosítottak: (1) az é.sz. Jerikót; (2) az ÓSZ. Jerikót; és (3) A római idők Jerikóját.”Ezek közül kettő egyidejűleg létezett Urunk szolgálatának napjaiban, ugyanaz a magyarázat arra, hogy az egyik szinoptikus miért írta le Jézus bizonyos csodáját “amikor elhagyta Jerikót”, és egy másik azt mondta, hogy ugyanaz a csoda történt ” amikor belépett Jerikóba.”Taylor mindkét Jerikót megemlítette:” egy város nőtt fel az ősi hely közelében (Joshua lerombolta) … Két szomszédos város volt ezen a néven, tehát a csoda a kettő közötti helyen történt.”
a Józsuéra esett Jerikó helye nem feltétlenül ismert. Woudstra azt mondja: “az azonosítás kérdését nyitva kell hagyni. Még mindig sok felderítetlen mondja a környéken.”
“és ezt mondták Jerikó királyának …”Abban az időben, egészen a 9.századig, még a kiterjedt területek királyait is fővárosuk neve után hívták. Jónásban, például, Asszíria királyát “Ninive királyának” nevezik.”Az ilyen megjelölések nagyon nagy ókor jegyei, és ezek a jelek arra késztetnek bennünket, hogy Mózes és Józsué korát úgy tekintsük, mint azt az időszakot, amikor mindezek az első ÓSZ-I könyvek íródtak. Palesztinának az Izráel általi hódítás idején körülbelül harminckét ilyen királysága volt a sok kis királyság felett.
jelentős, hogy Ráháb nagyon könnyen megtévesztette a király képviselőit, jelezve, hogy maga a király megbízhatónak tartotta.
a legújabb verziók többsége ebben a fejezetben megfelelő helyeken tartalmazza azokat a tökéletes időket, amelyek hiányoznak a héberből (az akkori nyelv hiánya miatt), például a Józsué 2:6 fordításában, így: “az asszony felhozta őket a tetőn stb.”Ezt a szükségességet a fordítók jól értik. Holmes azonban ezt nem ismerte, és kijelentette, hogy ” a Józsué 2:15-17-et el kell hagyni. Alig tudjuk elképzelni a beszélgetést Ráháb az ablaknál és a falon kívüli kémek között!”A pluperfect használata ilyen versekben mindent kitisztít.
az emberek általános erkölcsisége az egész világon az itt fókuszált időkben nagyon tökéletlen volt, még az izraeliták részéről is. Ráhábot, mint az izraelitákat, Isten Igéje dicséri, “nem erkölcstelenségéért (házasságtörésért és hamisságért), hanem hitéért”, és különösen azért, mert munkálkodott Isten népének támogatásában. Lásd héberek 11:31 és Jakab 2:25.
“a szárak len …”(Józsué 2: 6) több dolgot tár fel: (1) az évszak március vagy április körül volt, amikor a len készen állt a betakarításra. (2) Ez azt is jelentette, hogy a Jordán áradt (Józsué 3:15), mint mindig az aratás idején. (3) hasonlóképpen van itt egy pillantás Ráháb lentermesztésére és feldolgozására, ami azt jelzi, hogy ez az ipar legalább az egyik forrása volt a nő megélhetésének. A lenipar ” Palesztina legkorábbi idejéből származik.”
