exegézis:
a szövegkörnyezet: Izrael és Asszíria ítélete
Ézsaiás megjövendölte az asszír inváziót (8: 1-15) és Izrael ítéletét(9:8 – 10:4). Megjövendölte Asszíria pusztulását is (10:5-19). Majd ezt mondta:
“azon a napon lesz
, hogy Izrael maradéka,
és azok, akik elmenekültek Jákob házából
többé nem támaszkodnak arra, aki megütötte őket,
hanem az Úrra támaszkodnak,
Izrael Szentjére, az igazságban” (10:20).
és megígérte:
“egy maradék visszatér,
még Jákob maradéka is,
a hatalmas Istenhez” (10:21).
azt tanácsolta Izraelnek, hogy ne féljen Asszíriától, mert
“felemészti Asszíria erdőjének dicsőségét,
és gyümölcsöző mezejének dicsőségét,
lelket és testet egyaránt.5205 olyan lesz, mint amikor a zászlóvivő elájul” (10:18).
és megígérte, hogy Izrael maradéka ismét “támaszkodni fog Jahve-ra, Izrael Szentjére” (10:20).
azonban, mielőtt ez megtörténne, Izrael meg fogja tapasztalni az ítéletet. Jahve ” kezet ráz a Sion leányának hegyén, Jeruzsálem hegyén.”Ő” lesz fodrozódik az ágak terror. A magasakat levágják, a magasakat pedig alacsonyra hozzák. Vassal irtja ki az erdő bozótjait, és Lebanon elbukik a hatalmastól” (10:33-34). A költő tehát “előre látja a szent város pusztulását” (Brueggemann, WBC, 98).
de ez a pusztítás, ez a lopakodás és hackelés előkészíti az utat az új élet megjelenéséhez (lásd 11:1).
az a kérdés, amely megfontolást igényel, amikor maga a szöveg felé haladunk, az, hogy a lövés, amely Jesse csonkjából jön ki (1.v.), egy Dávid vonalbeli földi királyra, a Messiásra vagy mindkettőre utal.
Pál világosan értelmezi, hogy kapcsolatban áll a Messiással, amikor idézi ezt a verset a Róma 15:12-ben. A Jelenések könyve is idézi Jézust, aki azt mondja: “Én, Jézus, elküldtem angyalomat, hogy bizonyságot tegyen ezekről a dolgokról a kongresszusokon. Én vagyok Dávid gyökere és utóda, a Fényes Hajnalcsillag” (Jelenések 22:16).
azonban “a szövegkörnyezet ezen ígéretek közeli beteljesedését követeli. Az asszír fenyegetések I.E. 734-32-ben, 728-ban és 724-21-ben végül elpusztították Samáriát és Észak-Izraelt. Ahaz a trónon van. Ez a szakasz biztosítja a Dávid-dinasztia folytatását az asszír válságon túl. Ez később teljesedett be: Ezékiás, Manassé, Jósiás és mások még nem foglalták el a trónt ” (Watts, 212).
tehát ezt a részt úgy kell tekintenünk, mint amely érvényes mind Izrael rövid távú történelmében, mind pedig messiási próféciaként.
Ésaiás 11:1.A hajtás JESSE állományából jön ki
1A hajtás (héberül: hoter) Jesse állományából jön ki,
és a gyökereinek egy ága gyümölcsöt hoz.
“a” lövés “(hoter) a remény szimbóluma, és egyértelmű ellentétben áll Akház politikájának reménytelenségével, amely majdnem elpusztította a nemzetet és Dávid uralkodói vonalát (a csonkot) ” (Smith, 271).
ez a vers eszünkbe juttatja Ézsaiás korábbi ígéretét,
“azon a napon az Úr ága szép és dicsőséges lesz,
és az ország gyümölcse lesz Izrael túlélőinek szépsége és dicsősége
” (4:2).
Jesse természetesen Dávid apja volt (1 Sámuel 16). Jesse egyszerű földműves és juhtulajdonos volt, akire ma egy dolog miatt emlékeznek-hogy ő volt a Nagy Dávid király apja. Jesse fia király lett, nem Isai ereje vagy ragyogása miatt, hanem Isten kegyelméből.
emlékeztetünk arra, hogy Sámuel próféta azt mondta Isainak, hogy Isten úgy döntött, hogy egyik fiát királlyá teszi, és megkérte Isait, hogy hozza el a fiait, hogy Sámuel láthassa, melyiket választotta az Úr. Isai egyenként hozta őket—egyik szép példányt a másik után—, de az Úr mindegyiket elutasította, mondván:
“ne nézz az arcára, vagy a termete magasságára;
mert én elutasítottam őt:
mert nem úgy látok, ahogy az ember látja;
mert az ember a külsőt nézi,
de Jahve a szívet nézi” (1 Sámuel 16: 7).
végül Sámuelnek meg kellett kérdeznie Isait: “itt vannak-e mind a ti gyermekeitek (1sámuel 16: 11), és Isai megvakarta a fejét, és eszébe jutott, hogy legfiatalabb (és legkevésbé valószínű) fia kint van a mezőn, és a juhokat gondozza. Sámuel azt mondta Isainak, hogy hozza el neki ezt a legfiatalabb fiút, és Isten ezt a legfiatalabb fiút választotta királlyá.
összefoglalva, Isten úgy döntött, hogy királyként egy valószínűtlen apa legkevésbé valószínű fiát támasztja fel. Így, amikor Dávid nagyszerű lett, az emberek nem mondhatták: “jó állományból származik!”- vagy ” jó génjei vannak.”El kell ismerniük az Úr kezét ebben a vállalkozásban.
most, ezt a hagyományt követve, Ézsaiás nem hirdeti, hogy Dávid király hatalmas királyságának dicsősége helyreáll. Sőt, egyáltalán nem említi Davidet. Ehelyett egy generációval visszamegy az egyszerű gazdához, Jesse-hez, és azt mondja, hogy egy hajtás (olyan szerény életforma, amely valószínűleg elkerüli a figyelmeztetést) Jesse (olyan szerény ember, hogy alig ismerjük) csonkjából (egy nem vonzó forma, amely életmentőnek tűnik) jön ki. Ezekből a szerény kezdetekből fog Isten újra életet adni Izraelnek.
de minden jó zsidó, aki Ésaiás szavait olvassa, tudná, ki Isaiás—tudja, hogy Isai Dávid apja—, emlékezne arra a szövetségre, amelyet Jahve kötött Dáviddal (2sám 23:5; 1krónika 17:11)—és tudná, hogy Jahve hű volt ehhez a Szövetséghez azáltal, hogy életet hozott ki Isai csonkjából.
amikor Jahve I.E. 609-ben lecsapott Asszíriára, ez volt Asszíria vége. Asszíria csonkjából nem alakult ki zöld hajtás. Izrael esetében ez nem így lesz (Oswalt, 278).
Ésaiás 11:2-3a. Jahve lelke nyugszik rajta
2 Jahve szelleme (Héber: yhwh – Jahve) nyugszik rajta:
a bölcsesség és értelem szelleme,
a Tanács és hatalom szelleme,
a tudás és az Jahve félelmének szelleme. 5205>3a öröme az Úr félelmében lesz.
“az Úr Lelke nyugszik rajta” (2A.v.). A lövés, amely Jesse gyökeréből jön ki, nem függ a saját erejétől és bölcsességétől, mert az Úr lelke rajta nyugszik. Felhatalmazást kap arra, hogy többet tegyen, mint amit egy egyszerű halandótól elvárhat. Ő lesz Jahve-powered.
“a bölcsesség és értelem szelleme” (2B.v.). Ellentétben Salamonnal, akit fiatalabb éveiben bölcsességéért ünnepeltek (1királyok 3, 10), de aki idősebb korában hibába esett (1királyok 11), A bölcsesség szelleme Isai lövésén nyugszik.7503 3262 ellentétben Asszíria királyával, aki ezt mondta: “kezem erejével cselekedtem, bölcsességemmel, mert értelmem van” (10:13), Jesse lövése megtalálja erejét, bölcsességét és értelmét az Úr Lelke által.
ez a bölcsesség és megértés szelleme képessé teszi Jesse lövését, hogy hatékonyan kezelje az uralkodás gyakorlati kérdéseit—megoldja a hatalommal járó csomós problémákat.
“a Tanács és a hatalom szelleme” (2C.v.). Ez eszünkbe juttatja Ézsaiás korábbi figyelmeztetését a távoli országoknak: “vegyetek együtt tanácsot, és semmivé lesz” (8,10). Eszünkbe juttatja Ézsaiás korábbi ígéretét is: “mert gyermek születik nekünk. Nekünk egy fiú adott; a kormány pedig az ő vállán lesz. Nevét csodálatosnak, tanácsosnak, hatalmas Istennek, örök Atyának, békesség fejedelmének fogják nevezni ” (9,6).
Isai ezen lövésének bölcs cselekedetei “ellentétben állnak Akházzal (2 KR 28; Ézs 7:1-13) és az asszír királlyal (10:5-14), aki arrogáns és esztelen terveket szőtt azzal a fő céllal, hogy katonailag túlélje, ahelyett, hogy Isten hatalmában bízva tisztelné őt” (Smith, 272).
“a tudás szelleme” (V.2D). Korábban a próféta figyelmeztette, hogy a nép “tudás nélkül fog száműzetésbe menni” (5:13). A tudás hiánya nem a tények, hanem a hit hiánya. Nem kezdetleges információ hiányzik ezeknek az embereknek, hanem az Úr ismerete. Ezt kijavítják, amikor a lövés Jesse csonkjából jön ki. Ez a lövés “a tudás lelkével” lesz megáldva—nem puszta tényekkel, hanem Jahve ismeretével.
“és az Úr félelme” (2e.vers). Ez jut eszembe Jahve tanácsáról:
“az én népem, aki Sionban lakik,
ne féljetek az Asszírtól,
még ha meg is üt titeket a rúddal,
és fölemelitek magatokra botját, mint Egyiptom tette.
mert még nagyon rövid ideig,
és a felháborodás ellenetek beteljesedik,
és haragom az ő pusztulására irányul” (10:24-25).
tehát az izraeliták ne féljék Asszíriát, hanem inkább féljék az Urat. Ez azonban másfajta félelem. Az” Úr félelme ” Szent áhítatot sugall a Mindenható jelenlétében—aki megteremtette az eget és a földet—, aki életet ad—, aki eldönti, hogy a következő lélegzetünket leheljük-e vagy sem. Bár igaz, hogy Isten szeretet (1 János 4:8, 16), mindazonáltal helyénvaló félelemben állni a félelmetes hatalom jelenlétében.
“gyönyörűsége az Úr félelmében lesz” (3A.v.). Azok, akik félnek az Úrtól, az Úr szentségének és hatalmának megértéséből teszik ezt. Arra törekszenek, hogy engedelmeskedjenek az Úrnak, és igazodjanak az Úrhoz. Az Úr jelenlétében élnek, nem kell félniük senkitől, csak az Úrtól. Az Úr jelenlétében élve olyan szilárdan gyökereznek, hogy örömet találnak Istentől kapott gyökereikben.
mindannyian ismerünk olyan embereket, akik megfelelnek ennek a leírásnak—olyan embereket, akiknek sziklaszilárd hite vastagon és vékonyan látja őket-olyan embereket, akik “nem félnek sem a haláltól, sem az élettől, sem az angyaloktól, sem a fejedelemségektől, sem a jelen dolgoktól, sem az eljövendő dolgoktól, sem a hatalmaktól, sem a magasságtól, sem a mélységtől, sem más teremtett dologtól”, mert meg vannak győződve arról, hogy semmi sem képes elválasztani őket Isten szeretetétől, amely Krisztus Jézusban (Urukban) van “(Róma 8:38-39). Csodáljuk őket és irigyeljük Istentől kapott erejüket.
Ésaiás 11:3b-5. Igazságossággal fogja megítélni a szegényeket
3b nem fog ítélni a szeme látása alapján,
nem fog dönteni a fülének hallása alapján;
4de igazságossággal fogja megítélni a szegényeket,
és méltányossággal fog dönteni a föld alázatosaiért.
szájával ütni fogja a földet;
és ajkainak leheletével megöli a gonoszokat.
5 deréköve a becsületesség lesz,
deréköve pedig a hűség.
“nem ítélkezik szemének látása alapján, nem dönt fülének hallása alapján” (3B.v.). Általában az alapján ítélünk, amit a szemünk lát vagy a fülünk Hall. Olyan bizonyítékokat keresünk, amelyek ellenőrizhetők, és tudományos kísérleteket, amelyek megismételhetők. Ez a tudományos megközelítés meglehetősen erőteljes, és hatalmas előrelépésekhez vezetett minden olyan területen, amelyet a tudomány vagy a technológia érint. Nem sokat tett azonban az emberi szívek megváltoztatásáért. Egyszerűen nagy hatalmat helyezett a jóra a jó emberek kezébe, az árulásra pedig a rossz emberek kezébe.
és el kell ismernünk tudományos megfigyeléseink kísérleti tulajdonságát—pontatlanságát (amit a szem lát és a fül hall). A tudomány, amit tinédzserként tanultam, most reménytelenül elavult, és arra számíthatunk, hogy a tudomány, amit gyermekeink ma tanulnak, egy-két évtizeden belül reménytelenül elavult lesz. Bár igaz, hogy a megnövekedett megértés irányába haladunk, az is igaz, hogy a minket elkerülő igazság szinte végtelen marad.
el kell ismernünk egy kísérleti tulajdonságot is—a pontatlanságot—bírósági eljárásainkban—olyan folyamatokban, amelyek a bizonyítékoktól függenek (amit a szem lát és a fül hall). Az okos emberek rengeteg időt és pénzt költenek arra, hogy elítéljék a bűnösöket, és felmentsék az ártatlanokat. Követeljük, hogy ezek a fényes emberek tartsák be a bizonyítékok szabályait (amit a szem lát és a fül hall), hogy biztosítsák az igazságos ítéletet. Az ilyen eljárásokban azonban nincs olyan, hogy “a kétség árnyékán túl”. Azok, akik megengedhetik maguknak a jó ügyvédeket, nagyobb valószínűséggel kerülik el az ítéletet, mint azok, akik nem—függetlenül a bűntudattól vagy az ártatlanságtól. Sok attól függ, hogy melyik bíró felügyeli az ügyet. Még akkor is, ha az ítéletek igazságosak, nagy különbségek vannak a mondatokban.
de a hajtást, amely Jesse csonkjából nő ki, nem kötik ezek a korlátozások—a bizonyítékok szabályai, A tanúk visszaemlékezései vagy a laboratóriumi elemzések eredményei—ahhoz, amit a szem lát és a fül hall. Meglátja a szívünket és megismeri a legbelső gondolatainkat. Ítéletei biztosak lesznek. Egy sima nyelv nem fogja megingatni. Senkit sem fognak igazságtalanul felmenteni egy jogi formaság miatt, és senkit sem fognak igazságtalanul elítélni.7503 3262 “de igazságosan ítélje meg a szegényeket, és méltányossággal döntsön a föld alázatosaiért” (4A.v.). A gazdagok és hatalmasok függhetnek ügyvédektől és politikusoktól, hogy megvédjék őket, de a szegények és szelídek függhetnek egy pártatlan igazságszolgáltatási rendszertől és egy olyan uralkodótól, aki elkötelezett az igazságos kormányzás mellett. A legjobb esetben a rendszerek és az uralkodók tökéletlenek, a legrosszabb esetben pedig teljesen korruptak. Még a jó uralkodók is hajlamosak olyan rendszereket kidolgozni, amelyek megvédik saját hatalmukat, megjutalmazzák barátaikat és megbüntetik ellenségeiket. A rossz uralkodók mindenkin átgázolnak—különösen a szegényeken és a szelídeken.
de Jahve szívében különleges helyet foglal el a rászorulók számára. Megköveteli az uralkodóktól, hogy” igazságos ítélettel ítéljék meg a népet”, és ne torzítsák el az igazságosságot, ne mutassanak részrehajlást vagy fogadjanak el kenőpénzt (Mózes ötödik könyve 16:18-19; Zsoltárok 83:3; Jeremiás 22:3). Megígéri, hogy igazságot szolgáltat az özvegyeknek és árváknak (Mózes 10: 18), és megbünteti azokat, akik visszaélnek az özvegyekkel vagy árvákkal (Exodus 22:22-24; Mózes 27: 19). A zsidó törvény számos rendelkezést tartalmaz a rászorulók védelmére (Mózes 14:28-29; 24:17-21; 25:5-8). Emberileg szólva, ezeket az ellátásokat tökéletlenül tisztelik, ha egyáltalán tiszteletben tartják—de a hajtás, amely Isai csonkjából nő ki, igazságosan és méltányosan fogja megítélni a szegényeket és a szelídeket.
“szájának botjával sújtja a földet, és ajkainak leheletével megöli a gonoszokat” (4B.v.). Ezek a héber költészetre jellemző párhuzamos kifejezések két különböző módon fejezik ki egyetlen valóságot-hogy a Jesse csonkjából előbukkanó lövés végrehajtja a királyi rendeleteket, amelyek véget vetnek a gonoszságnak.
“az igazságosság deréköve lesz, a hűség pedig deréköve”
(5.V.). Az igazságosság és a hűség Jahve két fő jellemzője—és olyan tulajdonságok, amelyeket Jahve az emberekben megjutalmaz. Az igazságosság és a hűség szorosan összefügg. Bízhatunk egy igazlelkű emberben, hogy helyesen cselekszik—és egy hűséges személyben, aki megbízhatóan cselekszik, hogy helyesen cselekedjen.
az öv kisebb ruhadarabnak tűnik. Az övekről mint kiegészítőkről beszélünk, ez a kifejezés minimalizálja azok fontosságát. Napjainkban azonban egy öv tartja a nadrágját-aligha lényegtelen. Azon a napon zárva tartotta a tunikát—ismét alig jelentéktelen. Az öv volt az a hely is, ahol az ember tartotta a pénzét, és felakasztotta a kardját—a pénze és a kardja a hatalma jelképei voltak. Isai lövése az igazságban és a hűségben találja meg erejét.
Ésaiás 11:6-9.A farkas együtt fog élni a báránnyal
6 a farkas együtt fog élni a báránnyal,
és a leopárd lefekszik a fiatal kecskével;
a borjú, a fiatal oroszlán és a hízott borjú együtt;
és egy kisgyermek vezeti őket.
7a tehén és a medve legelnek.
a fiatalok együtt fognak feküdni.
az oroszlán szalmát fog enni, mint az ökör.
8az ápoló gyermek egy kobra lyuk közelében játszik,
az elválasztott gyermek pedig a vipera odújára teszi a kezét.
9 nem ártanak és nem pusztítanak egész szent hegyemen;
mert a föld tele lesz az Úr ismeretével,
amint a vizek beborítják a tengert.
“a farkas együtt fog élni a báránnyal, és a leopárd együtt fog feküdni a fiatal kecskével;
a borjú, a fiatal oroszlán és a hízott borjú együtt” (6A.v.). Ez három valószínűtlen párosítás: a farkas és a bárány (egy fiatal juh); a leopárd és a kölyök (egy fiatal kecske); az oroszlán és a kövér (egy tehén vagy egy ökör Borja). Tapasztalataink szerint, egy farkas, hogy lefekszik egy bárány általában a bárány belsejében a farkas, nem pedig mellette. De Ézsaiás egy békés királyságot ábrázol, ahol a ragadozók abbahagyják a ragadozásukat, és a zsákmányuk elveszíti félelmét.
ha ezt a képet szó szerint értelmezzük, akkor Istennek módosítania kell a ragadozók emésztőrendszerét, amelyek Isten-úgy tervezték, hogy a húst és a csontot dolgozza fel, nem pedig a növényzetet—és a 7.vers azt sugallja, hogy itt ez lehet a szándék. Az is lehetséges azonban, hogy a költő, Ézsaiás, ezeket az állatokat költői módon használja, mint a természetes ellenségek szimbólumait, amelyek az emberek közötti ellenségeskedést képviselik—hogy nem azt mondja, hogy Isten átalakítja az egész természetet, hogy egyetlen állat sem táplálkozzon a másikkal—hogy ehelyett egy olyan világot kíván elképzelni, ahol az emberek békében élnek egymással—egy olyan világot, ahol a bűn már nem hoz létre ellenségeskedést, amely elválasztja az egyik embert, törzset vagy nemzetet a másiktól—egy olyan világot, ahol az emberek képesek elismerni egymást barátokként, szomszédokként, testvérekként és nővérekként—egy olyan világot, ahol nincs többé ellenség vagy ellenség.
“és egy kisgyermek vezeti őket” (6B.v.). Vietnamban gyakran láttam egy gyermeket, aki egy hatalmas vízibivaly tetején lovagolt, irányítva az állatot, miközben ekét húzott vagy más feladatot hajtott végre. Lenyűgöző volt nézni őket, mert a gyermek olyan kicsinek és fiatalnak tűnt, míg a vízibivaly 5-6 láb (1,5 – 1,8 m) magas és jóval meghaladja az ezer fontot (450 kg).). Nehéz volt elképzelni, hogy a gyermek még az állatot is felszerelheti, sokkal kevésbé irányíthatja. A képet tovább javította a vízi bivaly hatalmas szarvai, amelyek egyetlen tolóerővel képesek megölni egy embert.
az én nézőpontomból nem tűnt úgy, hogy a gyermeknek sok erőfeszítést kellett tennie az állat vezetésére. A gyermek és az állat egy csapat volt, megszokták, hogy együtt dolgozzanak—a gyermek egyértelműen felelős. Ez a lelkipásztori jelenet éles ellentétben állt a háborúval és a háború eszközeivel, amelyek gyakrabban elfoglalták a látómezőmet. Vágytam egy olyan világra, ahol mindenki élvezheti azt a fajta harmóniát, amelyet a gyermek és a vízibivaly mutat.
a próféta biztosít minket, hogy így lesz. Korábban ezt a gyermekképet használta, amikor azt mondta, hogy a Szűz “foganni fog, fiút szül, és Immanuelnek nevezi a nevét” (7:14). Azt is mondta:
” mert nekünk gyermek születik.
nekünk egy fiú adatik;
és a kormány az ő vállán lesz.
az ő neve lesz az úgynevezett csodálatos, tanácsadó,
hatalmas Isten, örök Atya,
Prince of Peace “(Ézsaiás 9:6)
most azt mondja: “és egy kisgyermek vezeti őket” (6.V.). Nyilvánvaló tehát, hogy ahogy Isten úgy döntött, hogy egy valószínűtlen földműves (Jesse) legfiatalabb és legkevésbé valószínű fián (Dávidon) keresztül dolgozik, most úgy dönt, hogy egy gyermeken keresztül dolgozik. Ez egy valószínűtlen választás—amíg meg nem áll, hogy fontolja meg. Azáltal, hogy egy gyermeken keresztül dolgozik, Jahve megmutatja, hogy az ő ereje számít. Az Úr Lelke által megáldva (2.V.) Ez a gyermek meg fogja valósítani azt, amiről az erős, érett férfiak csak álmodnak.
“a tehén és a medve legelnek. A fiatalok együtt fognak feküdni. Az oroszlán szalmát eszik, mint az ökör ” (7.V.). Ez a vers hozzáad még két valószínűtlen párt, tehén/medve és oroszlán / ökör—de a hangsúly más. A medve legel (füvet eszik), mint egy tehén, az oroszlán pedig szalmát eszik, mint egy ökör.
“a szoptató gyermek a kobra lyukának közelében fog játszani, az elválasztott gyermek pedig a vipera odújára teszi a kezét” (8.V.). Az emberek a kígyót kezdettől fogva ellenségnek tekintették. Egy kígyó járult hozzá Ádám és Éva bukásához, ami a kertből való kiűzésükhöz vezetett (Genezis 3). Amikor Jesse lövése megalapozza a békés királyságot, azonban, még ezt az ellenségeskedést is félreteszik. A Genezis 3: 14-15 átka megfordul. Sem az asp, sem a vipera, mind a mérgező kígyók, nem jelentenek veszélyt az emberekre—még a kisgyermekekre is.
a 6-7.versekhez hasonlóan lehetséges, hogy Ézsaiás azt akarja, hogy szó szerint értelmezzük, amit mond—hogy a mérgező kígyók többé nem jelentenek veszélyt az emberekre. Az is lehetséges, hogy költői engedélyt használ arra, hogy képet alkosson egy békés királyságról, ahol az emberek harmóniában élnek együtt. A harmadik lehetőség az, hogy mindkettő igaz—hogy egyetlen állat vagy ember sem jelent veszélyt más állatra vagy emberre.
“nem ártanak és nem pusztítanak egész szent hegyemen” (9a.v.). Ez egy másik módja annak, hogy kifejezzük a békés királyság valóságát.
két hegy viseli az “én szent hegyem” megjelölést az Ószövetségben. Az első a Sínai-hegy, más néven Horeb-hegy, (Exodus 3:1; 4:27; 18:5; számok 10: 33; 1 Királyok 19:8). A második a Sion-hegy, Jeruzsálem és a templom helye (Ézsaiás 2:3). Az Ézsaiás 2:3—ban Sionra való hivatkozás miatt feltételezhetjük, hogy Ézsaiás itt a Sion hegyére gondol-de fontos megjegyezni, hogy ez költészet. Az” én szent hegyem ” tehát minden olyan hely szimbóluma lehet, ahol Jahve jelen van —és “minden nemzetre vonatkozik, beleértve a rettegett asszírokat is” (Bartelt, 323).
“mert telve lesz a föld az Úr ismeretével, amint a vizek beborítják a tengert” (9B.v.). Az ok, amiért nem lesz sérülés vagy pusztulás (9a. v.), az az, hogy a föld tele lesz az Úr ismeretével. Sem az emberi diplomácia, sem a fegyveres erő nem fogja elérni ezt a békét. Mind az Úr ismerete, mind az általa létrehozott béke Isten ajándékai lesznek.
Ésaiás 11:10. Azon a napon
10 azon a napon fog megtörténni, hogy a nemzetek (héberül: gójok) Isai gyökerét fogják keresni, aki a népek zászlajaként áll; és nyughelye dicsőséges lesz (héberül: kabod).
“azon a napon a nemzetek (gójok) Isai gyökerét fogják keresni, aki a népek zászlajaként áll” (10A.v.). Korábban Ézsaiás arról beszélt, hogy az Úr dühösen “jelet ad egy távoli Nemzetnek”, hogy végrehajtsa ítéletét (5:26). Most Isai gyökere segít helyreállítani “Jahve népének maradékát a földjén…, amely zászlóként áll, hogy összehívja a nemzeteket, hogy segítsék áldozataik hazatérését” (Goldingay, 85; Lásd még 11:12-13).
“a nemzetek (gójok) megkérdezik őt” (10B.v.). A gójok pogányok. Korábban Ésaiás megjövendölte, hogy” sok nép jön és azt mondja:Jöjjetek, menjünk fel az Úr hegyére, hogy megtanítson minket az ő útjaira ” (2,3). Most ismét visszatér erre a témára.
“és lakhelye dicsőséges lesz” (kabod) (v.10C). Az Ószövetségnek sok mondanivalója van Isten dicsőségéről-kabodjáról.
- az Úr kabodja (az ő nagyszerűsége) olyan volt, mint egy felfaló tűz a Sínai-hegyen (Exodus 24:17).
- Mózes kérte, hogy láthassa Isten kabodját, de Isten elutasította kérését, mert “az ember nem láthat engem és nem élhet” (Exodus 33:20).
- az Úr kabodja megtöltötte a Tabernákulumot, de Mózes nem láthatta (Exodus 40:34-35).
- az Úr kabodja is betöltötte a templomot, lehetetlenné téve a papok munkáját (1kir 8:10-11).
most megtudjuk, hogy Jesse lövése kabod lesz (dicsőséges).
a Szentírás-idézetek a The World English Bible (WEB) – ből származnak, amely a Szent Biblia modern angol fordítása. A World English Bible A Biblia American Standard Version (ASV), a Biblia Hebraica Stutgartensa Ószövetségés a görög többség szövege Újszövetség. Az ASV, amely a lejárt szerzői jogok miatt szintén nyilvános, nagyon jó fordítás volt, de sok archaikus szót tartalmazott (hast, shineth stb.), amelyet az internet frissített.
bibliográfia:
Bartelt, Andrew H., in Van Harn, Roger (Szerk.), A Lektionárius kommentár: teológiai exegézis a vasárnapi szöveghez. Az első olvasmányok: az Ószövetség és cselekedetek (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co. 2001)
Brueggemann, Walter, Westminster Bible Companion: Isaiah 1-39 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)
Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; és Newsome, James D., szövegek a prédikáláshoz: az NRSV—a év alapján készült Lektionárius kommentár (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Goldingay, John, Új Nemzetközi Bibliai Kommentár: Isaiah (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2001)
Motyer, J. Alec, Tyndale Ószövetségi Kommentárok: Isaiah, Vol. 18 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1999)
Oswalt, John N., az új nemzetközi kommentár az Ószövetségről: Ézsaiás könyve, 1-39. fejezet (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986)
Scott, R. B. Y. (Ézsaiás 1-39 bevezetése és Exegézise); Kilpatrick, G. G. D., (Ézsaiás kifejtése 1-39), a tolmács Bibliája: Prédikátor, Énekek Éneke, Ézsaiás, Jeremiás, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)
Seitz, Christopher R., értelmezési kommentár: Isaiah 1-39, (Louisville: John Knox Press, 1993)
Smith, Gary V., Az új amerikai kommentár: Isaiah 1-39 (Nashville: B&H Publishing Group, 2007)
Tucker, Gene M., az új tolmácsok Biblia: Isaiah, Vol.VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)
Tucker, Gene M. Craddockban, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Prédikálás a keresztény évben, a (Valley Forge :Trinity Press International, 1992)
