bibliai kommentár

exegézis:

Ézsaiás 34-35. A szövegkörnyezet

a 35.fejezet éles ellentétben áll a 34. fejezettel, ahol “az Úr haragszik minden nemzet ellen” (34:2). Ebben a fejezetben “az Úr kardja vérrel van megtöltve”, és” nagy mészárlást fog végrehajtani Edom földjén “(34:6) és” bosszúállás napját ” (34:8). Edom “patakjai szurokká válnak, Pora kénné” (34:9). “Pusztaság lesz” és “senki sem megy át rajta” (34:10). “A pelikán és a sül birtokolja azt” (34:11). “Tövisek jönnek fel palotáiban, … és sakálok, …struccok, …vadállatok, …farkasok … és vadkecskék lakhelye lesz” (34:13-14). Ez az Úr ítélete egy bűnös földön.

de a 35. fejezetben a próféta/költő boldog földet ábrázol, ahol ” a sivatag örül és virágzik, mint egy rózsa “(35: 1) – ahol az emberek ” meglátják az Úr dicsőségét “(35: 2) – ahol az Úr “eljön, és “bosszúval jön”, hogy “megmentsen” (35: 4; vegye figyelembe a kontrasztot a 34:8-mal) – ahol a vakok látnak, a siketek hallanak, a sánta pedig “ugrik, mint egy szarvas” (35:5-6a) – ahol “vizek törnek ki a pusztában” (35:6) és “a sakálok lakhelyén, ahol fekszenek, Nádas fű lesz” (35:7; figyeljük meg a 34:9, 13-mal való ellentétet). “Lesz ott egy út” (35:8; figyeld meg a kontrasztot a 34:10-el). “Oroszlán nem lesz ott, és falánk állat sem megy fel rajta” (35:9; figyeld meg a 34:11-14 ellentétét). “Az Úr megváltottjai visszatérnek, és énekelve jönnek Sionhoz” (35:10).

mivel a 35.fejezetben van valami a második Ézsaiás hangneméből (40-66. fejezet), egyes tudósok azt sugallják, hogy ez a második Ézsaiás munkája lehet. A többség azonban úgy gondolja, hogy második Ézsaiás a 40. fejezettel kezdte munkáját.

Ézsaiás 35:1-7. A CHIASTIC szerkezet

a chiasmus (többes szám: “chiasmi”) “olyan retorikai konstrukció, amelyben a két párosított mondat második szavának sorrendje az első sorrendjének fordítottja. Példa erre: “szürke volt a reggel, minden szürke volt” (Microsoft Encarta Reference Library 2004) vagy “fordított kapcsolat a párhuzamos kifejezések szintaktikai elemei között (mint a Goldsmith-ben, hogy megálljon túl félelmetes, és túl halvány, hogy menjen)” (Encyclopedia Britannica 2007).

a Chiasmi meglehetősen gyakori a bibliai költészetben. Brueggemann azt sugallja, hogy az 1-7.verseket chiasmusnak tekintjük:

(a) A teremtés átalakulása (vs. 1-2)
(b) a fogyatékkal élő emberiség átalakulása (V. 3)
(c) Isten eljövendő megmentésének állítása (V. 4)
(b’) a fogyatékkal élő emberiség átalakulása (vs. 5-6A)
(a’) A teremtés átalakulása (vs. 6B-7)” (Brueggemann, szövegek a prédikáláshoz, 20)

figyeld meg a párhuzamokat a és a’ és B és B’között—C-vel, mint a középponttal, a középponttal, mindennek a pontjával.

Ézsaiás 35:1-2. A pusztaság és a szárazföld örülni fog

1 a pusztaság és a szárazföld örülni fog. 647 a sivatag örülni fog és virágozni fog, mint a rózsa.

2 bőségesen fog virágozni,
és örömmel és énekléssel fog örvendezni.

Libanon dicsőségét kapja,
Carmel és Sharon kiválóságát.

látni fogják Jahve dicsőségét,
Istenünk kiválóságát.

“a vadon és a szárazföld örülni fog. A sivatag örülni fog és virágozni fog, mint a rózsa. Bőségesen virágzik, és örömmel és énekléssel örvendezik ” (vv. 1-2a). Ez drámai ellentétben áll a vérrel átitatott földdel, és a talaj kénné és égő szurokká változott 34:7, 9-ben. A 35. fejezetben a sivatag sivatag marad, de boldog sivatag, amely örül és virágzik.

azok, akik sivatagokban éltek, tudják, milyen gyorsan tudnak a sivatagok színes virágokkal életre kelni egy esőzuhany után. Ez egy olyan látvány, amely örömet okoz azoknak a szívében,akik megszokták a szokásos sivatagi színeket. Ez az a kép, amelyet prófétánk / költőnk megragad, hogy közvetítse a vitalitás és az öröm érzését, amely jelen lesz azon a helyen, amelyet ábrázol.

a vadon, a szárazföld és a sivatag arra a száraz földre utal, amely szép lehet, ha esik az eső—de ritkán jön. A vadonban a pásztor találékonysága a töréspontig terjedhet, és követelheti az óvatlan utazó életét.

de míg a sivatagi vadonban tűnhet tiltó, ez volt a pusztában, hogy Jahve kovácsolt Izrael egy nemzet.

• az Úr a pusztában hordozta Izraelt, “ahogy az ember viseli a fiát, minden úton, amelyen mentél, amíg el nem jöttél erre a helyre” (Deuteronomium 1:31).
• a pusztában töltött negyven év alatt az Úr Izráellel volt, így semmiben sem hiányoztak (Mózes 2:7).
• a pusztában alázta meg az Úr Izraelt, ” és mannával táplálta őket, amelyet (ők) nem tudtak, és (atyáik) sem tudtak; hogy tudassa velük, hogy az ember nem csak kenyérrel él, hanem mindenből él, ami az Úr szájából származik ” (Mózes 8:3).
• Keresztelő János a pusztába megy, hogy hirdesse a bűnbánat szükségességét (Máté 3:1).
• Jézus meg lesz kísértve a pusztában (Máté 4:1FF.), és visszavonul a pusztába imádkozni (Lukács 5: 16).

más szavakkal, a vadon elválaszthatatlanul összefonódik Izrael szellemi történelmével és fegyelmével.

ezért a vadon, amely bőségesen virágzik, örömmel és énekléssel örvendezik, többet jelent, mint a földrajz. Ez a szellemi megújulás és életerő metaforája—egy olyan nép számára, amely helyes kapcsolatban áll az Úrral, és áldott, hogy élvezheti azt a jólétet, amelyet az Úr adott nekik.

“Libanon dicsőségét kapja, Carmel és Sharon kiválóságát” (2B.v.). Ez a három hely, Libanon, Carmel és Sharon híres buja szépségéről.

• Libanon (a Földközi-tenger partján körülbelül 25 mérföld vagy 40 k. a Galileai-tengertől északra) hófödte hegyek, hóval táplált hegyi patakok és cédruserdők földje. Salamon megállapodott Tírusz Hirámmal, hogy Libanoni cédrusokat használnak a templom építéséhez (1királyok 5), mert ezek voltak a fák, amelyek alkalmasak voltak egy királynak—vagy az Úrnak.

• a CARMEL-hegy (a Földközi-tenger partján 17 mérföld vagy 27 k. a Galileai-tengertől nyugatra) fenségesen emelkedik a tengertől. Bár csak körülbelül 1740 láb (530 m) magas, bőséges esőt élvez, amely elősegíti a zöldellő növekedést.

• a Sharon síksága egy szép tengerparti síkság, amely a Földközi—tenger partján fekszik a Carmel-hegytől délre, körülbelül 35-40 mérföldre (55-65 k.) – termékeny mezőkről és virágokról ismert (Watts, 540).

ez a három hely, mind a Földközi-tenger partján, mind földrajzilag, mind szellemileg távol van a pusztától. A jólétet képviselik, míg a vadon a megszorítást jelenti. De a Próféta azt mondja, hogy a vadon olyan lesz, mint ezek a dicsőséges, fenséges helyek.

“meglátják Jahve dicsőségét, Istenünk kiválóságát” (2C.v.). Az előző mondatban (2B.V.) A próféta “Libanon dicsőségéről” és “Carmel és Sharon kiválóságáról” beszélt.”Most az Úr dicsőségéről és a mi Istenünk kiválóságáról beszél.”Ézsaiás nagy költő, tehát ez a párhuzamosság szándékos. Ha Libanon dicsőséges, és Karmel és Sharon fenséges, akkor csak visszatükrözik, bármilyen tökéletlenül is, annak dicsőségét és fenségét, aki teremtette őket. Ha a Pusztaság dicsőséges és fenséges lesz, az csak azért van, mert az Úr úgy rendelte.

a próféta nem ad egyértelmű előzmény a névmás, “ők”—tehát kik “ők”? “Ők” lehetnek az 1.vers pusztája és pusztája. “Ők” lehetnek Libanon, Karmel és Sharon a 2. versből. “Ők” lehetnek Isten népe (8. V.). Vagy ez lehet egy királyi, mindent átfogó” ők”, amely minden embert körbevesz.

Ézsaiás 35:3-4. “LÉGY ERŐS. NE FÉLJ!”

3erősítsd meg a gyenge kezeket,
és erősítsd meg a gyenge térdeket.

4mondd meg azoknak, akiknek félelmetes a szívük: “legyetek erősek.
ne félj.

Íme, Istened bosszúval, Isten megtorlásával jön el. 647 eljön és megment téged.

“erősítsd meg a gyenge kezeket, és erősítsd meg a gyenge térdeket” (3.V.). Izrael évtizedek óta száműzetésben van, és rabságuk elszívta szellemüket és erejüket. A fizikai erő helyreállításának első lépése a szellem helyreállítása. A próféta felszólítja az embereket, hogy kezdjék meg ezt a helyreállítást, és elkezdik megalapozni a reményt. A reménytelen embertől elvárható, hogy gyenge kezekkel és gyenge térdekkel rendelkezzen, de amikor a remény helyreáll, kiaknázatlan erőt fog találni—mind szellemi, mind fizikai erőt.

“mondd meg azoknak, akiknek félelmetes szívük van (szó szerint “elhamarkodott szívük”): “légy erős. Ne féljetek ” (4A. vers). A félelem gyorsabbá teszi az emberek szívét, és gyengébbé teszi őket. De ezeknek a népeknek nincs okuk félni, mert az Úr az ő Istenük, és az Úr jelen van velük.

“Íme, Istened bosszúval, Isten megtorlásával jön el. Eljön és megment téged” (4b. v.). Ez valójában meg fog történni. Jahve fel fogja támasztani a Perzsa Cyrust, Aki legyőzi Babilóniát és megalapítja Perzsiát, mint uralkodó hatalmat. Cyrus megengedi a száműzötteknek, hogy visszatérjenek Jeruzsálembe.

de a 4a.vers tanácsa, hogy ne féljünk, és a 4b. vers bizonyossága, hogy Isten megment, örök—Isten népére vonatkozik minden időben és helyen. Izrael Istene a mi Istenünk is. Isten, aki megígérte, hogy megmenti Izraelt, azt is megígérte, hogy megment minket.

Ésaiás 35:5-6a. Ezután a vakok szeme kinyílik

5 majd a vakok szemei kinyílnak,
és a süketek fülei leszakadnak.
6a akkor a sánta ugrik, mint egy szarvas,
és a néma nyelve énekel;

“akkor a vakok szeme kinyílik, és a süketek füle leszakad. Akkor a sánta ugrik, mint a szarvas, és a néma nyelve énekel” (5-6a.vers). Ez költői nyelv, ezért különféle értelmezésekre alkalmas. Istenfélő törődést tükrözhet a testi fogyatékossággal élő emberek iránt. Ez metafora lehet Izrael népének, akik örömteli szabadságot fognak tapasztalni. Ez lehet egy metafora az Isten népe általában. Lehet eszkatológiai (az idők vége) jellege, amely azt a szépséget ábrázolja, amelyre számíthatunk Istennel a mennyben. Valószínűleg ez az összes ilyen—és több.

az Újszövetség úgy ábrázolja Jézust, mint ennek az ígéretnek a beteljesedését. Amikor Keresztelő János elküldi tanítványait, hogy megkérdezzék Jézust: “te vagy az, aki eljön, vagy várjuk a másikat?”Jézus válaszol:” Menj és mondd el Jánosnak azokat a dolgokat, amelyeket hallasz és látsz: a vakok megkapják látásukat, a sánták járnak, a leprások megtisztulnak, a süketek hallanak, a halottak feltámadnak, a szegények pedig jó hírt hirdetnek nekik” (Máté 11:3-5; Lásd még Lukács 7:22). Ez a szakasz egy sor gyógyító történetet követ:

• egy leprásról (Máté 8:1-4)
• egy százados szolgájáról (Máté 8:5-13)
• sok emberről Péter házában (Máté 8:14-17)
• egy gadarén démonról (Máté 8:28-34)
• egy bénítóról (Máté 9:2-8)
• egy kislányról és egy asszonyról (Máté 9:18-26)
• két vak férfiról (Máté 9:27-31)
* és az egyik, aki néma volt (Máté 9:32-34)

“akkor a sánta ugrik, mint a szarvas” (6A.v.). Ez szó szerint teljesül, amikor Péter apostol meggyógyítja az embert, aki születése óta béna. Lukács arról számol be, hogy a férfi felugrott, és járni kezdett— “járni, ugrálni és Istent dicsérni” (ApCsel 3:8).

Ésaiás 35:6B-7. Mert vizek törnek ki a pusztában

6b mert vizek törnek ki a pusztában,
és patakok a pusztában.
7az égő homokból medence lesz,
és szomjas talajvízforrások.
a nád és a gyékény fű a sakálok lakóhelyén lesz, ahol fekszenek.

az előző versek különböző metaforákkal ábrázolták az üdvösséget—mint egy virágzó sivatagot (vv. 1-2) – mint Isten jön, hogy megmentse a népet (vv. 3-4) – és ahogy a gyengeségek megszűntek (vv. 5-6a). Most a próféta / költő visszatér a pusztai metaforához.

noha a sivatagok nem nélkülözik az életet, a legtöbb életforma számára kihívást jelentő környezetet jelentenek. A vízhiány lehetetlenné teszi a hagyományos növények termesztését. A legelő állatok számára víz megtalálása kihívást jelent. Sok ember hal meg a sivatagon való átkelés közben, mert elfogy a víz. Bár lehetséges a kaktuszok nedvességének megszerzése és néhány sivatagi állat (például csörgőkígyó) elfogyasztása—a sivatag nem támogatja könnyen az emberi életet.

de a modern öntözés bebizonyította, hogy lehetséges a sivatag megművelése. Csak vízre van szükség, de a víz biztosítása a sivatagba többnyire megfoghatatlan álom. De a próféta egy sivatagot ábrázol, ahol a vizek áradnak és patakok áramlanak—ahol a sakálok sziklás kísértetei mocsárrá válnak, a füvek (amelyek alkalmasak a szárazföldre) nád és gyékényekké válnak (mocsaras földre alkalmasak).

az előző fejezetben az átok egyik jele az volt, hogy “a sakálok kísértése lesz” (34:13). Most, hogy átok megfordult, mint az élőhely sakálok átalakul egy mocsár.

Ézsaiás 35:8-10. Egy autópálya lesz ott

8A autópálya lesz ott, egy út,
és ez lesz a szent út. 647 a tisztátalan nem mehet át rajta, 647 hanem azoké lesz, akik az úton járnak.
a gonosz bolondok nem mennek oda.

9egy oroszlán sem lesz ott,
és egy falánk állat sem megy fel rajta.
ott nem találhatók;
de a megváltottak ott járnak.

10 az Úr megváltottjai visszatérnek
és énekelve jönnek Sionhoz;
és örök öröm lesz a fejükön.
örömre és örömre tesznek szert,
és a szomorúság és a sóhajtás elfut.”

“ott lesz egy autópálya, egy út, és Szent útnak fogják nevezni” (v. 8a). Az utolsó fejezetben a próféta, leírva az átok földjét, azt mondta: “senki sem fog átmenni rajta örökkön örökké” (34:10). De ebben a fejezetben, amely leírja az áldás földjét, a Próféta azt mondja: “egy autópálya lesz ott.”

“a tisztátalan nem megy át rajta, hanem azok számára lesz, akik az úton járnak” (8B.v.). Isten számos szertartási törvényt adott az izraelitáknak, amelyeket a tóra kodifikált annak meghatározására, hogy egy személy tiszta (szertartásosan alkalmas az istentiszteletre) vagy tisztátalan (alkalmatlan az istentiszteletre). Ez inkább a lelki, mint a fizikai tisztasághoz kapcsolódik. Ennek köze van ahhoz, hogy abbahagyják a gonosz cselekedetét (Ézsaiás 1:16)—és abbahagyják a bálványok imádását (Ezékiel 36:25)—és nem szennyezik be a sátrat vagy a templomot (Leviticus 15:31).

az izraelitákat tisztátalanná tehették, ha a törvény által tiltott állatokat ettek (Leviticus 11)—szüléssel (Leviticus 12:2FF.)- leprás megbetegedéssel (Leviticus 13)—vagy bizonyos testi kisülésekkel vagy holttestekkel való érintkezéssel (Leviticus 11:39; 15:18). De a Tóra is előírja jogorvoslati különböző tisztátalan Államok, hogy tisztátalan emberek is lesz tiszta. Ezeknek a törvényeknek az a célja, hogy az izraelitákat Szent népként—másoktól elkülönítve—Isten népévé tegyék (Leviticus 20:26).

a próféta által megígért út Isten népének lesz fenntartva—olyan embereknek, akik elkülönülnek másoktól—olyan embereknek, akik megtartják a törvényt—olyan embereknek, akik szertartásosan tiszták és mentesek a gonosztól.

ez örvendezésre ad okot, mert Isten népének nem kell aggódnia a tolvajok, rablók és mások miatt, akik fenyegetést jelenthetnek. Nem kell őrt küldeniük, hogy figyelmeztessék az ellenséget. Éjszaka nem kell a kocsikat védekező konfigurációba körözniük. Az egyetlen ember, akivel ezen az úton találkoznak, Isten népe.

“a gonosz bolondok nem mennek oda” (8C.v.). A homokfúvás gyorsan elhomályosíthatja a sivatagi utat, így csak egy magasan képzett útmutató találhatja meg az utat. Azok, akik eltévednek, valószínűleg céltalanul vándorolnak és meghalnak. De ez nem homályos út. Ez egy jól megjelölt, sima autópálya. Nincs szükség szakképzett útmutatóra. Az út annyira biztos, hogy még egy bolond is veszély nélkül haladhat.

de a bolondok (akik ellenzik Isten akaratát) nem mennek oda. Perverzitásuk arra készteti őket, hogy az istenfélő utat vonzónak tekintsék. C. S. Lewis a fájdalom problémája című könyvében megjegyzi: “attól félünk, hogy a Mennyország megvesztegetés, és ha ezt a célt tűzjük ki célul, nem leszünk többé érdektelenek. Nem így van. A mennyország semmit sem kínál, amire egy zsoldos lélek vágyhat. Biztonságos azt mondani a tiszta szívűeknek, hogy látni fogják Istent, mert csak a tiszta szívűek akarják.”Ezért csak az Isten megváltottjai járnak ezen az úton.

“oroszlán nem lesz ott, és semmilyen falánk állat sem megy fel rajta. Ott nem találhatók meg ” (9a. v.). Az előző fejezetben az elátkozott földet sakálok, struccok, vadmacskák, kecske-démonok és ölyvek népesítették be (34:13-15). De ennek a fejezetnek az áldott földje mentes lesz minden veszélyes állattól.

“de a megváltottak ott járnak” (9B.v.). A megváltásnak köze van ahhoz, hogy egy ár megfizetésével megszabadulnak a rabságból. Azonban ” amikor azt mondják, hogy Isten a Megváltó, mint Ézsaiás(pl. 41:14; 47:4), a hangsúly az ő hatalmas Szabadító cselekedetére kerül, amely olyan lesz, mint a kivonulás” (Myers, 876).

a megváltottak nemcsak ezen az úton járnak, hanem bátran is járnak, nincs mitől félniük.

“az Úr megváltottjai visszatérnek, és énekelve jönnek Sionhoz, és örök öröm lesz a fejükön. Örömre és örömre tesznek szert, a szomorúság és a sóhajtás pedig elfut” (10.V.). A szöveg ugyanaz az 51:11 versben.

“az Úr megváltottjai visszatérnek” (10A.v.). A váltságdíj az az ár, amelyet egy rabszolga vagy hadifogoly megváltásáért (felszabadításáért) fizetnek. Más szavakkal, a megváltás a fogoly felszabadításának folyamata, a váltságdíj pedig a megváltás eléréséért fizetett ár.

a tóra megköveteli a családoktól, hogy megváltsák (váltságdíjat fizessenek) azoknak a családtagoknak a vagyonát, akik kénytelenek voltak eladni vagyonukat (Leviticus 25:25-34)—és támogassák a rászoruló családtagokat anélkül, hogy rabszolgává tennék őket (Leviticus 25:35-46)—és megváltsák azokat a családtagokat, akik kénytelenek voltak rabszolgának eladni magukat (Leviticus 25:47-55).

de itt az Úr az, aki megváltja (kifizeti a váltságdíjat) Izrael népét. Az Úr az, aki biztosítja, hogy visszatérjenek.

az Úr népének megváltásáról szóló gondolat folytatódik az Újszövetségben (Márk 10:45; Lukács 1:68; 21:28), nagy hangsúlyt fektetve Krisztus Megváltó munkájára (Róma 3:24; Efézus 1:7; Kolossé 1:14; 1korinthus 1:30).

a Szentírás-idézetek a The World English Bible (WEB) – ből származnak, amely a Szent Biblia modern angol fordítása. A World English Bible A Biblia American Standard Version (ASV), a Biblia Hebraica Stutgartensa Ószövetségés a görög többség szövege Újszövetség. Az ASV, amely a lejárt szerzői jogok miatt szintén nyilvános, nagyon jó fordítás volt, de sok archaikus szót tartalmazott (hast, shineth stb.), amelyet az internet frissített.

bibliográfia:

Bartelt, Andrew H., in Van Harn, Roger (Szerk.), A Lektionárius kommentár: teológiai exegézis a vasárnapi szöveghez. Az első olvasmányok: az Ószövetség és az Apostolok Cselekedetei (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co. 2001)

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; és Newsome, James D., szövegek a prédikáláshoz: egy Lectionary kommentár az NRSV alapján — a év (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)

Brueggemann, Walter, Westminster Bible Companion: Isaiah 1-39 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)

goldingay, John, új nemzetközi bibliai kommentár: Isaiah (Peabody, Massachusetts: Hendrickson publishers, 2001)

Myers, Allen C. (Szerk.), Az Eerdmans Biblia Szótár (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co. 1987)

Oswalt , John N., az új nemzetközi kommentár az Ószövetségről: Ézsaiás könyve, 1-39.fejezet (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986)

Scott, R. B. Y. (Ézsaiás 1-39 bemutatása és Exegézise); Kilpatrick, G. G. D., (Ézsaiás 1-39 kiállítása); Muilenburg, James (bevezetés és exegézis Ézsaiás 40-66); és Coffin, Henry Sloane (kifejtése Ézsaiás 40-66), the interpreter ‘ s Bible: Ecclesiastes, Song of songs, Isaiah, Jeremiah, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)

Seitz, Christopher R., Értelmezési Kommentár: Isaiah 1-39, (Louisville: John Knox Press, 1993)

Smith, Gary V., Az Új Amerikai Kommentár: Isaiah 1-39, Vol. 15a (Nashville, B&H Publishing Group, 2007)

Tucker, Gene M. Craddockban, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., prédikálás a keresztény évben, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)

Tucker, Gene M., az új tolmácsok Biblia: Ézsaiás, Vol.VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)