10.vers
és Isten látta műveiket – o”akkor nem látta először őket; akkor nem látta először zsákruhájukat, amikor beborították magukat. Látta őket jóval azelőtt, hogy elküldte a prófétát oda, miközben Izrael megölte a prófétákat, akik bejelentették nekik a fogságot, amely rájuk lógott. Biztosan tudta, hogy ha ilyen bejelentéssel küldi el a prófétákat messze a pogányokhoz, meghallják és megbánják.”Isten látta őket, nézte őket, helyeselte őket, elfogadta a Niniveieket, nem csak időre, hanem, akik kitartottak, az örökkévalóságig. Nem volt általános bűnbánat. Ez volt a bűnbánat, amelyet Urunk az igazi bűnbánat mintájaként mutat be eljövetele előtt Máté 12: 41. “A ninivei férfiak feltámadnak az ítéletben ezzel a nemzedékkel együtt, és elítélik azt, mert megbánták Jónás prédikálását, és ímé nagyobb van itt Jónásnál.”
hittek az egy Istenben, mielőtt ismeretlen volt számukra; megalázták magukat; nem szégyellték nyilvánosan megbánni; nagy szigorúságot alkalmaztak magukkal; de, amire a Szentírás elsősorban lakozik, bűnbánatuk nemcsak a hitben, a külső cselekedetben volt, hanem a bűnbánat valódi cselekedeteinek gyümölcsében, megváltozott szívből megváltozott élet. “Isten látta cselekedeteiket, hogy gonosz útjukról fordultak el. Egész útjuk és életútjuk gonosz volt; nem csak az egyik vagy a másik bűnt szakították meg, hanem az egész “gonosz útjukat”. “A Niniveiek, amikor elpusztulnak, elsőnek nevezik őket; testükben az alázat ostorával büntetik lelküket; hajkendőt vetnek ruhának, kenetnek hamuval szórják meg magukat, és a földre borulva nyalogatják a port. Nyögéssel teszik közzé bűnösségüket, és feltárják titkos bűneiket. Minden kor és nem egyaránt vonatkozik a gyász hivatalaira; minden díszt félretettek; az ételt megtagadták a szoptatástól, és a kor, amelyet saját bűnei még nem foltoztak be, mások súlyát hordozta; a néma állatoknak nem volt saját ételük. A város falai mentén egy, a természettől eltérő kiáltás hallatszott; az összes ház mentén visszhangzott a gyászolók szánalmas siralma; a föld viselte A bűnbánók nyögését; maga az ég visszhangzott hangjukkal. Ez teljesedett be (Máté 10: 22. Isten azt mondta később Jeremiás, Jeremiás 18:7-8. Milyen ” pillanatban fogok beszélni egy nemzetről és egy királyságról, hogy összeszedjem és leromboljam és elpusztítsam, ha az a nemzet, akivel szemben kimondtam, elfordul a gonoszságuktól, megbánom a rosszat, amit gondoltam tenni velük.”
” ahogy Isten megváltoztathatatlan a természetben, úgy változhatatlan az akaratban is. Mert senki sem fordíthatja vissza a gondolatait. Mert bár némelyek úgy tűnik, hogy rosszallásukkal visszafordították gondolatait, mégis ez volt az ő belső gondolata, hogy rosszallásukkal vissza tudják fordítani az ítéletét, és hogy megkapják tőle, hogy vele élhessenek. Amikor tehát külsőleg úgy tűnik, hogy mondata megváltozott, belsőleg tanácsa változatlan, mert belsőleg rendel minden dolgot változatlanul, bármi is történik külsőleg változással.”Azt mondják, hogy megbánta, mert megváltoztatta azt, amit látszólag tenni akart, hogy elpusztítsa őket. Istenben minden dolog elrendezett és rögzített, és semmit sem tesz hirtelen tanácsból, amelyet nem tudott az egész örökkévalóságban, hogy meg kell tennie; de teremtményének időbeli mozgása közepette, amelyet csodálatosan irányít, ő, nem az időben mozgott, mint egy hirtelen akarat, azt mondják, hogy azt tegye, amit jól rendezett okok alapján elrendezett, legtitkosabb Tanácsának változhatatlanságában, amellyel a dolgok, amelyek megismerésre kerülnek, mindegyik a maga idejében, mindketten cselekszik, amikor jelen vannak, és már meg is tette, amikor jövendőek voltak.”Isten nincs kitéve a bűnbánat terhének, és semmiben sem tévesztik meg, hogy kijavítsa, amit tévedett. De mint ember, amikor megbánja, meg akarja változtatni, amit tett, úgy, amikor hallod, hogy Isten megbánja, keresse meg a változást. Isten, bár “bűnbánatnak” nevezi, másként van, mint te. Te cselekszed, mert tévedtél; ő, mert megbosszulja vagy megszabadítja. Megváltoztatta Saul királyságát, amikor ” megbánta.”
és azon a helyen, ahol az írás azt mondja: “megbánja”, azt mondják egy kicsit később: “ő nem olyan ember, hogy megbánja.”Amikor megváltoztathatatlan tanácsai által megváltoztatja cselekedeteit, azt mondják, hogy a változás miatt bűnbánatot tart, nem a tanács, hanem a cselekedet miatt.”Ágoston úgy gondolja, hogy Isten önmagának ezt a nyelvét használva, amelyet mindenki alkalmatlannak érezne Őfelsége számára, azt akarta megtanítani nekünk, hogy minden nyelv alkalmatlan az ő kiválóságainak. “Azért mondjuk ezeket Istentől, mert nem találunk jobbat, amit mondhatnánk. Azt mondom: “Isten igazságos, mert az ember szavaiban nem találok jobbat”, mert ő túl van az igazságosságon. A Szentírás azt mondja: “Isten igazságos és szereti az igazságot.”De a Szentírásban azt mondják, hogy” Isten megbánja”, ” Isten tudatlan. Ki ne kezdené ezt újra? Mégis e célból a Szentírás egészségesen leereszkedik azokhoz a szavakhoz, amelyektől visszahúzódsz, hogy ne gondold, hogy amit nagynak tartasz, méltóan mondják róla. Ha azt kérdezed: “mit mond akkor Isten méltóan? az egyik talán válaszolni, hogy ” ő csak. Egy másik tehetségesebb azt mondaná, hogy ezt a szót is felülmúlja kiválósága, és hogy ezt is mondják, nem méltóan tőle, bár az ember képességeinek megfelelően: azért, hogy amikor a Szentírásból bebizonyítsa, hogy meg van írva: “Isten igazságos”, helyesen válaszolhasson, hogy ugyanazok az írások azt mondják, hogy “Isten bűnbánatot tart”; tehát, hogy mivel ezt nem veszi szokásos jelentésében, ahogyan az emberek megszokták a bűnbánatot, így akkor is, amikor azt mondják, hogy igazságos, ez nem felel meg az ő felsőbbrendűségének, bár a Szentírás ezt is jól mondta, hogy ezekkel a szavakkal, mint amilyenek, eljuthatunk ahhoz, ami kimondhatatlan.”Miért jósolod meg-kérdezi Krizosztom-a szörnyűségeket, amelyeket tenni készülsz? Lehet, hogy nem azt teszem, amit megjósolok. Ezért is fenyegette a poklot, hogy ne vigye a pokolba. Hadd rémítsenek meg titeket a szavak, hogy megszabaduljatok a tettek auguisától.”Az emberek büntetéssel fenyegetnek és elkövetik azt. Nem így az Isten, de ezzel ellentétben, ő egyszerre jósol és késlekedik, és retteg a szavakkal, és nem hagy semmit Visszavonva, hogy ne hozza el, amit fenyeget. Így tett a Niniveiekkel is. Meghajlítja íját, kardját lóbálja, lándzsáját előkészíti, és nem üt. Nemde meghajoltak-e a próféta szavai, lándzsája és éles kardja, amikor azt mondta: “még negyven nap és Ninive elpusztul?”De nem az aknát bocsátotta ki, mert az elő volt készítve, hogy ne lőjék le, hanem fektessék le.”
” amikor olvassuk a Szentírásban vagy halljuk a templomokban Isten Igéjét, mit hallunk, ha nem Krisztust? “És íme, itt van egy nagyobb, mint Jonas.”Ha egy ismeretlen szolga kiáltására bűnbánatot tartanak, milyen büntetésre nem leszünk méltók, ha amikor az Úr prédikál, akit oly sok áldás által ismertünk meg, nem térünk meg? Nekik elég volt egy nap; nekünk nem elég ennyi hónap és év? Nekik hirdették a város megdöntését,és 40 napot adtak a bűnbánatra: nekünk örök gyötrelmek fenyegetnek, és fél óránk sem biztos.”
és nem tette meg-Isten inkább azt akarta, hogy próféciája kudarcot valljon, mint hogy a bűnbánat kudarcot valljon gyümölcséből. De valójában nem kudarcot vallott, mert a fenyegetés kifejezte a feltételt. “A prófécia-mondja Aquinói ezekre az esetekre hivatkozva-nem tartalmazhat semmi hamisat.”Mert” a prófécia egy bizonyos ismeret, amelyet Isten kinyilatkoztatása, bizonyos tanítás révén a próféták megértésére nyomnak. De a tudás igazsága ugyanaz a Tanítóban és a tanítottban, mert a tanuló ismerete a tanító ismeretének hasonlósága. Ily módon Jeromos azt mondja: “a prófécia az isteni előtudás egyfajta jele. A prófétai tudás és kijelentés igazságának tehát azonosnak kell lennie az isteni tudással, amelyben nem lehet tévedés. Ámbár az isteni értelemben a kettős ismeret (a dolgok önmagukról és okaikról való ismerete) mindig egyesül, a prófétai kinyilatkoztatásban nem mindig egyesül, mert az ügynök benyomása nem mindig felel meg hatalmának. Ezért néha a prófétai kinyilatkoztatás az isteni Előtudás egyfajta benyomott hasonlatossága, mivel magában látja a jövőbeli esetleges dolgokat, és ezek mindig úgy történnek, ahogy meg vannak jövendölve: “Íme, egy szűz fogan.”
de néha a prófétai kinyilatkoztatás az isteni Előtudás benyomott hasonlatossága, mivel ismeri az okok és okozatok sorrendjét; és akkor időnként az esemény más, mint amit megjövendöltek, és mégis nincs semmi hamis a próféciában. Mert a prófécia jelentése az, hogy az alsóbbrendű okok elrendezése, akár a természetben, akár az emberi cselekedetekben olyan, hogy ilyen hatás következne be” (mint Ezékiás és Ninive esetében)”, amelyet az okozati ok sorrendjét néha akadályozzák más felügyelőségek. “Isten akarata, “mondja újra,” mivel az első, egyetemes ok, nem zárja ki a köztes okokat, amelyek alapján bizonyos hatások keletkeznek. És mivel minden köztes ok nem felel meg az első ok hatalmának, Isten hatalmában, tudásában és akaratában sok olyan dolog van, amelyek nem szerepelnek az alsóbbrendű okok sorrendjében, mint Lázár feltámadása. Ahonnan valaki az alsóbbrendű okokra nézve azt mondhatja: “Lázár nem fog újra feltámadni: “míg az első isteni okra nézve azt mondhatja:” Lázár újra fel fog támadni. És mindegyik Isten azt akarja, hogy valami az alsóbbrendű ok szerint történjen, ami nem a felsőbbrendű ok szerint történik, és fordítva. Úgy, hogy Isten néha azt mondja, hogy egy dolog, amennyire az alsóbbrendű okok sorrendjében van (mint a természet vagy a sivatagok elrendezése szerint), ami még nem történik meg, mert egyébként a felsőbbrendű isteni okban van. Mint amikor megjövendölte Ezékiás Ésaiás 38: 1, ” állítsd rendbe házadat, mert meghalsz, és nem élsz;”ami még nem történt meg, mert az örökkévalóságtól fogva más volt Isten tudásában és akaratában, ami megváltoztathatatlan. Gergely ezt mondja: “bár Isten megváltoztatja a dolgot, tanácsát nem változtatja meg. Amikor azt mondja: “megbánom” (Jeremiás 18: 8). úgy értjük, mint metaforikusan, mert a férfiak, amikor nem teljesítik azt, amit fenyegetnek, úgy tűnik, hogy megbánják.”
