a zsidó imakönyv egyik legmegdöbbentőbb tulajdonsága, hogy a sok évszázaddal ezelőtt írt szavakat minden generáció másképp tudja megérteni és értékelni. Imakönyvünk korai szerzői nemcsak éles betekintést nyertek abba, hogy a zsidó nép hogyan reagálna Szent szövegeinkre, de úgy tűnt, hogy előrelátóak arra, hogy a későbbi generációk hogyan gondolhatják át őket.
ez sehol sem nyilvánvalóbb, mint azokban az ismerős szavakban, amelyek bemutatják a tóra szolgálatát a sabbaton és az ünnepeken. Ahogy felkészülünk a tóra olvasására, és még mielőtt kinyitnánk magát a ládát, énekeljük az Ein Kamochát, a bibliai részek kiterjesztett sorozatát, amelyek párhuzamosak a tóra megértésével.
ezzel a sorral kezdődik a zsoltárból 86:6:
6141 > ein kamocha va-Elohim, Adonai, V ‘in k’ ma-asecha.7141 nincs hozzád hasonló, Uram, a mi Istenünk, és semmi sem hasonlítható a te teremtésedhez.
az imakönyv szerzői tetszőleges számú verset választhattak volna a tóra nyilvános olvasásának előszavaként. Akkor miért ez?
Ein Kamocha perspektívába helyezi mindazt, amit Istenről, a Judaizmusról és a Tóráról érzünk. Sokan közülünk nyugtalanítónak és nehezen érthetőnek találják a zsidó szövegeket. Megkérdezhetjük, hogy ki írta őket, és megpróbálhatjuk feltárni ezeknek a Szent szavaknak a forrását. A legfontosabb, hogy minden egymást követő nemzedék különböző módon értelmezheti és alkalmazhatja az előírásokat és a parancsolatokat.
de egy dolog egyesít mindannyiunkat: Isten keretei között élünk. Hangsúlyozzuk, hogy a nyitó sort követve ezekkel a szavakkal, amelyek örökre összekötnek minket:
6141 > malchutcha malchut Kol olamin, u-memshal-t ‘Cha B’ Chol dor Vador.
a szuverenitásod örök; Uralmad minden nemzedéken át fennmarad.
ezután jön az egyik legcsodálatosabb vonalak az egész imakönyv:
.ה’ מֶלֶךְ. ה’ מָלָךְ. 6141 > Adonáj Melek, Adonáj malák, Adonáj jimloch l ‘ Olam vaed.7141 Isten uralkodik; isten uralkodott; Isten uralkodik örökkön örökké.
ez a gyönyörű szövegdarab, amely párhuzamos egyszerűségében költői, fenséges módja Isten időtlen tulajdonságának leírására. De egy közeli pillantás megmutatja nekünk, hogy ennek az imának a szerzője költői szabadságot vesz igénybe, és szórakozik a szavakkal. Ennek eredményeként erőteljes üzenetet észlelhetünk arról, hogyan értelmezhetjük a Tórát, és hogyan viszonyulhatunk annak szavaihoz.
míg az Ein Kamocha többi sora közvetlenül a Bibliából származik, ez a vers valójában egyáltalán nem létezik. Helyette, ez egy mashup több különböző szövegek.
az”Adonai Melek” a 10.zsoltárból származik. “Adonai malach” a 93.zsoltárból. És “Adonai yimloch l ‘Olam vaed”, az Exodus 15.fejezetéből.
képzeljétek el a chutzpah-t, amikor Isten szavait egy egyedi sorrendbe állítjátok. A jelentősége számunkra az, hogy ez a darab liturgikus újítás megadja nekünk a szabadságot, hogy ugyanezt a dolgot.
ahogy elkezdjük a tóra szolgálatot, és felkészülünk a heti rész Szent szavainak meghallgatására, ez a szakasz, amely leírja Isten mindenütt jelenlétét az idők során, üzenetként szolgál minden generáció számára, hogy a szöveg nem létezik egy távoli helyen. A tóra szavai organikusan léteznek. Ezek élő dolgok, amelyeket fel vagyunk hatalmazva, hogy újraértelmezzük. Ez a jól ismert szakasz egy modellt nyújt nekünk arról, hogyan kapcsolódhatunk a Tórához az idő kiterjedésén keresztül. Folyamatosan kötelességünk és kiváltságunk, hogy a szavakat úgy értelmezzük és adaptáljuk, ahogy halljuk őket.
ahogy Isten szuverén, volt és lesz, úgy Örökkévaló a Tóra is, szavai örökre másképp rezonálnak mindannyiunk számára.
