Dennis Bratcher
történelmi kontextus
ez a szöveg Ézsaiás könyvének harmadik nagy részéből származik, 56-66.fejezetek. Sok tudós arra a következtetésre jutott, hogy ezek a fejezetek tükrözik Izrael közösségének helyzetét a babiloni száműzetésből kr.e. 538-ban való visszatérést követően (lásd Ézsaiás egysége és szerzője).
a világhatalom jelentős változása KR.e. 539 körül történt. A perzsa Cyrus megdöntötte a Babiloniakat és megalapította a perzsa birodalmat (Ézsaiás 44:24; 45:1). Cyrus sokkal engedékenyebb uralkodó volt, mint a babiloni királyok. E. 538-ban Cyrus kiadott egy rendeletet, amely lehetővé tette az izraeliták számára, hogy visszatérjenek hazájukba (Ezsdrás 1:1-4).
a próféták ígéretei és a papok sürgetése ellenére nem volt tömeges kivonulás Izraelbe. Sok száműzött kényelmesen érezte magát Babilonban, és nem volt hajlandó elmenni. Még az a maroknyi is, aki visszatért, romokban heverő földdel, romokban heverő várossal és templommal, valamint ellenséges szomszédokkal nézett szembe (Ezsdrás 4). Az új jövő dicsőséges ígéretei nem váltak azonnal áldássá és jólétgé.
tehát a Babilonból való visszatérés után az emberek új válsággal szembesültek. Városfalak nélkül a rabló bandák megfenyegették őket. Központi kormányzat nélkül kevés vezetés és kevés eszköz volt a törvények betartatására. Templom nélkül a vallási élet alacsonyra süllyedt. Az apátia, a közöny és a cinizmus addig nőtt, amíg az emberek elkezdték szem elől téveszteni, hogy kik ők, mint Isten népe. Nem voltak tisztában azzal, hogyan élték meg Isten népét. Kételkedni kezdtek abban a jövőben, amelyet Isten ígért.
az író gondosan megalkotta ezt az egész fejezetet. Az új beszélőket jelölő névmások változásainak megfigyelésével látjuk, hogy a fejezetnek négy fő szakasza van:
1. a nép kihívja Istent (1)
2. a próféta váddal válaszol (2-8)
3. az emberek a bűnösség beismerésével válaszolnak (9-15a)
4. Isten irgalommal reagál (15b-21).
a szöveg
a nép kihívás Isten (1)
1 biztos, hogy az Úr karja nem túl rövid ahhoz, hogy megmentse, és füle sem túl unalmas ahhoz, hogy meghallja.
egyesek az 1-3.verseket együtt veszik, és ezt Isten hatalmának pozitív megerősítésének tekintik (Ézsaiás 50:2). Tekintettel a fejezetben kibontakozó szörnyű körülményekre, jobb megérteni ezt, mint az emberek gúnyos kihívását Isten azon képességével vagy hajlandóságával szemben, hogy beavatkozzon a világba (vessünk egy hasonló ellenvetést az 58:3-ban). Az egész szakasz nyelvezete hasonló siralom Zsoltárok, amelyek megkérdőjelezik Istent, amiért nem avatkozott be a világba az elnyomottak és elnyomottak számára (Zsolt 10:1-18; Megjegyzés Habakuk 1: 2-4; lásd siralom Zsoltárok a Patterns for Life-ban: Struktúra, műfaj és teológia a zsoltárokban).
1. az Úr karja ez azt jelenti, hogy Isten kész arra, hogy erejét felhasználva megvalósítsa céljait a világban (40:10; 33:2). Az emberek felveszik az Ésaiás 50:2 pozitív megerősítését, és kihívásként használják: “miért nem teszi?”
kivéve vigyáznunk kell arra, hogy ne olvassuk bele ebbe az igébe az Újszövetség utáni üdvösségről alkotott elképzeléseinket. Körülbelül 200 alkalommal jelenik meg ez az ige az Ószövetségben, csak egyszer (Ezékiel 37:23) utal kifejezetten a bűntől való megszabadulásra. Az olyan kifejezések, mint a” megbocsátás “vagy a” megbocsátás”, általában a bűn bűnösségének megszüntetésére utalnak.
a héber szó alapvető jelentése “széles teret alkotni”, tehát “átadni” vagy “felszabadítani”.”Az” üdvösség ” gondolata az Ószövetségben az exodusban gyökerezik. Isten az ő erejével olyan fizikai helyre hozta a zsidókat, ahol megfelelően válaszolhattak Istennek, mint az ő népének (kiv 5:1; 8:25-27; jegyezzük meg Jeremiás 23:6). Ez az eredete a legtöbb “üdvösség” nyelv az Ószövetségben.
a Mentés kifejezés tehát a külső fenyegetéstől való megszabadulásra utal. A fenyegetés általában ellenség (bírák 2:16) vagy valami ellenségként ábrázolt dolog, például betegség (Zsoltárok 6: 1-4). Itt a fenyegetés az ország szörnyű helyzete. Az emberek úgy érzik, hogy Isten ellenségei okozzák a problémáikat. És ez azt jelenti, hogy Isten felelőssége, hogy megmentse őket ezektől az ellenségektől. Ahogy az átjáró folytatódik, a problémákat nyilvánvalóan nem az ellenségek okozzák “odakint.”A nép bűnössége saját ellensége.
a Próféta válaszol egy vád (2-8)
2 de gonoszságaid elválasztottak téged Istenedtől; bűneitek elrejtették az ő arcát előled, Hogy ne hallja meg. 3 mert kezeid vérrel vannak festve, ujjaid bűntudattal. Ajkaid hazugságokat beszélnek, nyelved pedig gonosz dolgokat motyog. 4 senki sem kér igazságot, senki sem vádolja ügyét feddhetetlenséggel. Üres érvekre támaszkodnak és hazugságokat beszélnek; bajt képzelnek el és rosszat szülnek. 7 lábaik bűnbe rohannak; gyorsan ártatlan vért ontanak. Gondolataik gonosz gondolatok; romlás és pusztítás jelöli meg útjukat. 8 A békesség útját nem ismerik, útjaikban nincs igazság. Görbe utakká változtatták őket; senki, aki azokon jár, nem ismeri meg a békét.
ezek nem a törvénysértés konkrét esetei, hanem általános vádiratot tartalmaznak a nép ellen, amelyet ismerős prófétai képekben mutatnak be. Számos kifejezés különböző forrásokból származó hagyományos kifejezés (Jób 15:35; Példabeszédek 1:16; 16:7), beleértve Ézsaiás könyvének korábbi részeit (például 1:15). Ennek a szakasznak számos vonása szorosan párhuzamos Ézsaiás 50 ahol az embereknek is nehézségeik vannak az Istennek való megfelelő válaszadással.
ez a szakasz egy fontos tekintetben különbözik a bűn elleni más prófétai támadásoktól. Itt nincs veszélye a jövőbeli ítéletnek. A következmény az, hogy maguk az emberek hozzák létre elviselhetetlen jelenlegi helyzetüket. Az Ézsaiás 50:11 képében azoknak, akik tüzet gyújtanak, annak világosságában kell járniuk. Szarkasztikus hangnemben a kilencedik versből megtudjuk, hogy fényük valóban sötétség! Elválasztották magukat Istentől, aki most rejtve jelenik meg.
gonoszságaitok . . .bűneid a többes számod (a hébernek mind egyes, mind többes alakja van az “Ön”számára; Az angol nem), és az egész népet csoportként szólítja meg.
3. A következő versekben az emberek bűneit leíró képek nagy része a társadalmi kapcsolatokra vonatkozik. Nincs említés a bálványok imádatáról vagy Isten elismerésének elmulasztásáról. A bűn itt arra vonatkozik, hogy Isten népe hogyan bánik más emberekkel. Az előző fejezet megtámadta az emberek vallásának felületességét. Az író határozottan állította, hogy az ember másokkal való kapcsolata tükrözi az Istennel való kapcsolatát (58:6-12: megjegyzés Lukács 10:25-37). Ez a téma áthatja Ézsaiás könyvét (lásd az Ézsaiás 1:10-20 Lektionárius kommentárját). Az izraeliták nem lehetnek igazán Isten népe, ha elhanyagolják a megfelelő kapcsolatot egymással és a körülöttük lévő emberekkel. A száműzetés után ugyanolyan érvényes volt, mint korábban. Isten elvárásai nem változtak!
vérrel festett kezek a “vér” gyakran leírja a tényleges erőszakos fizikai halált vagy erőszakos bűncselekményeket (Genezis 4:10-11). Ézsaiás könyvében ez a kifejezés általában az elnyomásból vagy igazságtalanságból eredő bűntudatra utal (Ézsaiás 1:10-20). Ártatlan vér (v.7) gyakrabban utal a fizikai erőszakra. Ez a kifejezés gyakran előfordul a prófétákban is, hogy a szegények vagy elnyomottak elleni igazságtalanság bűncselekményeire utaljon (Jeremiás 7:6; 22:3).
4. Ez a vers élénken leírja a bíróságok tisztességtelenségét. Az ókori Izraelben nem kevesebb, mint ma, a jogrendszer volt az egyetlen védelem a szegényeknek a kapzsi zsarnokoktól. Az igazságszolgáltatási rendszer felbomlása a visszatérő száműzöttek körében közel anarchia helyzetét tükrözi.
8. út, út, utak, séták ezek mind általános költői szimbólumok, összehasonlítva az életet az ösvényen járással. Ez a szám különösen gyakori a Példabeszédekben (2:12-15; 10:9) és a zsoltárokban (1, 14:3).
az emberek a bűnösség beismerésével válaszolnak (9, 12-13)
9 Az igazságosság tehát távol van tőlünk, és az igazságosság nem ér el minket. Fényt keresünk, de minden sötétség; fényességért, de mély árnyékban járunk.
12 Mert sok vétkünk van a ti szemetekben, és bűneink bizonyságot tesznek ellenünk. Bűneink mindig velünk vannak, és elismerjük gonoszságainkat: 13lázadás és árulás az Úr ellen, hátat fordítva a mi Istenünknek, elnyomást és lázadást szítva, hazugságokat hirdetve a mi szívünk fogant.
9. Tehát egy erős” ezért ” héberül. Azt jelzi, hogy a következő ténymegállapítások igazak az imént leírt feltételek alapján. Itt az emberek elismerik, hogy az igazságosság messze van tőlünk, nem azért, mert Isten tétlen, hanem azért, mert nem támogatták az igazságosságot egymás között!
igazságosság . . . igazság mindkét szónak sokféle jelentése van héberül. Ha együtt használják, akkor konkrétabbá válnak. Ezek nem elvont kifejezések, amelyek egyszerűen leírják, mi az ember. Leírják az életmódot, valamit, amit egy személy azért tesz, mert ő. Isten leírásakor Isten üdvözítő tevékenységét jelölik, amely a történelemben kinyilatkoztatott (Hóseás 2:16-20). Amikor az embereket használják, az etikus magatartásra utalnak, mint az Istenre adott helyes válaszra (Jeremiás 22:2-5; Ezékiel 45:9-12). Mindkét jelentés itt összefonódik (mint az 56:1-ben). Az emberek vallomása összekapcsolja a helyes etikus magatartást Isten világbeli tevékenységével (lásd társadalmi etika a prófétákban). Más bibliai írók azt ábrázolják, hogy Isten a nép bűne ellenére cselekszik (Jeremiás 31:34; jegyezd meg Ézsaiás 40:1-2!). De itt nem ez az üzenet. Ebben a szakaszban Isten nem cselekedett, mert az emberek bűnösek.
a fény egy általános bibliai szimbólum, amely leírja a boldogságot, a jólétet és Isten jelenlétét a szabadításban és az áldásban. Ézsaiás könyvében gyakran szimbolizálja a reményt (9:2; 30: 26) És Isten jövőbeli tevékenységét a népe számára (45:7; 60:1-3). A sötétség a kétségbeesésről és Isten üdvözítő tevékenységének hiányáról beszél.
Isten irgalommal reagál (15b-21)
15b az Úr nézett, és elégedetlen volt, hogy nincs igazságosság. 16. látta, hogy nincs senki, és megdöbbent, hogy nincs senki, aki beavatkozzon; ezért a saját karja üdvösséget adott neki, és a saját igazsága támogatta őt. 17 az igazságosságot vette fel, mint mellvért, és az üdvösség sisakját a fejére; felvette a bosszúállás ruháit, és buzgalommal burkolta magát, mint egy köpenyt. 18aszerint, amit cselekedtek, úgy fizeti meg haragját ellenségeinek, és megtorlását ellenségeinek; megfizeti a szigeteknek a járandóságukat.
19 nyugatról az emberek félni fogják az Úr nevét, és a nap felkelésétől tisztelni fogják az ő dicsőségét. Mert úgy fog eljönni,mint egy felgyülemlett özönvíz, amelyet az Úr lehelete vezet. 20 “eljön a Megváltó Sionba, azokhoz, akik Jákobban megbánják bűneiket” – mondja az Úr. 21 “ami engem illet, ez az én szövetségem velük” – mondja az Úr. “Az én Lelkem, aki rajtad van, és az én beszédeim, amelyeket a szádba adtam, nem térnek el a te szádtól, sem fiaid szájától, sem utódaik szájától ettől az időtől fogva és mindörökké” – mondja az Úr.
ez a szakasz ismét ismerős témákra támaszkodik, hogy válaszoljon az emberek bűnösségének beismerésére. Az író Istent a hatalmas harcos visszatérő képében mutatja be, aki megszabadítja népét (lásd:fordulj a remény felé, megjegyzések az Ézsaiás 40: 3-hoz). Isten ilyen megjelenését teofániának vagy epifániának hívták (lásd a remény imája, megjegyzések az Isa 64:1-hez). Mindig két dimenziója volt. Az igazak számára Isten “eljövetele” (20.V.) békét és biztonságot, vagyis ebben az esetben igazságot hozott. Az istentelenek számára (ellenségek, ellenségek, v.18) Isten újonnan kinyilatkoztatott tevékenysége a világban ítéletet hozott (lásd Ámós 5:18-20).
15b. nincs igazságosság általában Isten cselekedett a világban, hogy szabadulást hozzon a külső ellenségektől. De számos próféta azt is ábrázolja, hogy Isten azért cselekszik, hogy igazságot teremtsen népe között (Habakuk 1:2-4; 3:3FF; Mikeás 6:9-15).
16. saját karja a kifejezés saját nem a héber. Lehetséges, hogy az” ő karja ” egy olyan ügynökre utal, amellyel Isten megvalósítja szándékát a világban (talán szintén 40:10). Néhány kommentátor itt utalást lát Artaxerxes perzsa uralkodóra, aki közbelépett, hogy helyreállítsa a törvényt és a rendet az országban (Ezsdrás 7). Ézsaiás korábbi részei világosan megmutatták, hogy Isten nem izraelitákat használt fel a céljára. Ézsaiás maga jelölte meg Asszíria királyát borotvával Isten kezében (7:20). A perzsa uralkodót, Cyrust később Isten “felkentjeként” jelentették be (45:1).
van egy erős mögöttes meggyőződés, amely áthatja Ézsaiás könyvét. Isten végső soron az emberi Történelem Ura. Az eseményeket (még a “negatív” eseményeket is) és az embereket (még a pogányokat is) arra fogja használni, hogy megvalósítsa céljait a világban (lásd Genezis 50:20). Bármi legyen is az eszköz, Isten azon munkálkodott, hogy igazságot szolgáltasson a közösségnek.
munkált üdvösség a héber ige egyszerűen azt jelentheti, hogy “győzelmet hoz” a csatában, és itt így kell fordítani (RSV, NEB). Az üdvösség sisakja (17. V.) szintén lehet “a győzelem sisakja.”
saját igazsága ismét fenntartotta őt, a saját nincs a héberben. Az ebben a szakaszban szereplő névmások nem egyértelműek. Ezek mind utalnak Isten maga (mint NIV, RSV). Vagy utalhatnak mind Istenre, mind az ő “karjára”, aki győzelmet hoz.
17. Pál ugyanazt a képet más módon használja az Efézusiaknál (6:14-17).
18. Amit tettek, megerősíti azt a prófétai alapelvet, miszerint Isten rendjében a gonosz cselekedetek saját negatív következményekkel járnak. Ez a megtorlási rendszer következetes bibliai téma (Jób 4:8; Gal 6:7), különösen a prófétákban (Ézsaiás 3:9-11; Habakuk 2:15-16; Hóseás 8:7).
19. A próféták a száműzetés után attól tartottak, hogy más népek megnézik Izrael állapotát, és arra a következtetésre jutnak, hogy Izrael Istene egyáltalán nem Isten. Isten cselekedetei, hogy igazságot teremtsen az országban, ismét megerősítik Izrael Istenének valódi természetét. A dicsőségre, mint Isten jelenlétének jelképére vonatkozó megjegyzéseket lásd: fordulj a remény felé, megjegyzések az Ésaiás 40:5-hez.
20. A Megváltó, mint Isten bibliai címe, szinte kizárólag Ézsaiás második és harmadik részében fordul elő (41:14; 43:14 stb.). A megváltás gondolata abból a szokásból származott, hogy visszavásároltak valamit, amit eladtak, vagy egy vagyont (Leviticus 25:25-28), vagy egy személyt (Leviticus 25:48-54). Általában egy közeli hozzátartozó vagy rokon tette a megváltást. A kifejezés ezután általában a rokonok családi felelősségét írta le (Ruth 3:1-4:12 ahol “csináld a legközelebbi hozzátartozó részét” ugyanazt az igét fordítja az RSV-ben). Az ige ezután költői módon leírta Isten üdvözítő cselekedeteit a világban, hogy kapcsolatot létesítsen népével. Leírhatja az Egyiptomból való kivonulást (Exodus 15: 13), a száműzetésből való visszatérést (Jeremiás 31:11), vagy általában a halálból való megszabadulás (Hóseás 13:14).
Pál a 20.és 21. vers egyes részeit használja Jézusra (Róma 11:26). A görög változatból idéz, amelynek Megváltója helyett “Szabadító” van. Ezeket egyesíti az Ésaiás 27:9 egy részével.
21. az én szövetségem egyesek úgy látják, hogy ez Isten eljövetelének ígéretére utal az előző versben (20.V.). A 21. vers az előző költői szakasz prózai következtetése. Mivel ez a vers különbözik az előző verstől, a szövetség valószínűleg Isten folyamatos jelenlétére utal (21.V.). Sok helyen a szövetség kulcsfontosságú ötlet. Míg a használat itt emlékeztet a szövetség fontosságára (Jeremiás 31: 31-34), a jelentés egyszerűbben “egyetértés” az “ígéret” felhangjaival.”
a NIV és a NASB itt nagybetűvel írja a szellemet. Mivel a hébernek nincs nagybetűje, ez több jelentést ad a versnek, mint amennyit a héber közvetít (RSV és NAB: “szellem”). A héber szó (ruach) jelentése “lélegzet” vagy “szél.”Amikor Istent használják, az az ő aktív jelenlétét szimbolizálja a világban. A kifejezés lefordítva ki személytelen és lefordítható ” melyik.”
gyermekei . . . utódaik a nép mint Isten népe folyamatos túlélése volt a száműzetés utáni közösség elsődleges gondja (Nehémiás 13; lásd a harmadik generáció: Nehémiás és az identitás kérdése).
