Khamára valószínűleg azért emlékeznek a legjobban, mert három döntő döntést hozott főnöksége alatt. Először is, bár eltörölte magát a bogwera szertartást, Khama megtartotta a mephato ezredeket, mint a szabad munkaerő forrását különböző gazdasági és vallási célokra. A mephato munkakörülményeinek köre később Khama fia, Tshekedi uralma alatt jelentősen kibővül az általános iskolák, a gabonasilók, a vízhálózati rendszerek, sőt a Serowe külvárosában található moeng nevű Főiskola épületébe, amely Khama uralkodása alatt Bamangwato fővárosává vált. A mephato-val közösen Khama számos európai technológiai fejlesztést vezetett be Bamangwato területén, beleértve a mogoma, vagy Ökrös húzott moldboard eke (a kézi kapa helyett) és kocsik a szállításhoz (a szánkók helyett).
a mai világban a mephato a közösségi önsegítés kizsákmányoló formájának tekinthető. A Bangwato-I férfiak és nők kötelesek voltak részt venni a kijelölt munkaprojektekben, amikor ezredeiket szolgálatba hívták. És hívták őket, a szó szoros értelmében. Egy kijelölt személy a faluból felmászott a Serowe-hegy tetejére, és szó szerint kiabálta a mephato nevét, amely a tervek szerint megkezdte a munkát. A mephato minden tagja felhagyott azzal, amit tett, és megkezdte hat hónapos szolgálati útját, a falu anyagi támogatása nélkül (különösen szervezett élelmezés nélkül). A mephato-tól általában azt várták, hogy munkája során megvédje magát.
miután Khama 1875-ben király lett, apja, Szekgoma megdöntése és testvére, Kgamane elbowing után felemelkedése nagy veszélyek és lehetőségek idején jött. Ndebele betörések északról (a mai Zimbabwe területéről), búr és “vegyes” túrázók délről, német erők nyugatról, mind abban a reményben, hogy elfoglalják területét és annak hátországát. Ezekre a kihívásokra úgy válaszolt, hogy államát összehangolta a britek adminisztratív céljaival, amelyek fedezetet és támogatást nyújtottak számára, és ezzel összefüggésben energikusan kiterjesztette saját ellenőrzését egy sokkal szélesebb területre, mint bármely előtte lévő “kgosi”. Khama áttért a kereszténységre, ami arra késztette, hogy kriminalizálja a szektarianizmust és leértékelje a tradicionalisták által kedvelt intézményeket. Khama kérésére szigorú törvényeket fogadtak el az alkohol behozatala ellen. Az alkoholtilalom érvényesítése érdekében a fehéreket száműzték királyságából.
a brit kormány maga volt a két elme, hogy mi köze a területen. Az egyik frakció, amelyet egy helyi misszionárius, John Mackenzie támogatott, egy protektorátus létrehozását szorgalmazta, míg egy másik frakció, Cecil Rhodes vezetésével, határozottabb álláspontot képviselt, és azt követelte, hogy az ország nyíljon meg az Európai betelepítés és a gazdasági kizsákmányolás előtt. A határozat 1885-ben született, amikor a Molopo folyótól délre eső terület a brit Bechuanaland, míg a folyótól északra fekvő terület a Bechuanaland Protektorátus. A kolóniát végül beépítették a brit Cape Colony-ba, és ma Dél-Afrika része.
Rhodes folytatta kampányát, hogy nyomást gyakoroljon kormányára, hogy csatolja Khama területének maradékát. 1895 – ben a szomszédos törzsek két másik főnökével, I. Bathoennel és I. Sebelével Khama Nagy – Britanniába utazott, hogy lobbizzon a királynőnél, hogy megvédje Cecil Rhodes Brit Dél-afrikai Társaságának kettős nyomását-amely később északon Rhodesia lett-és az Afrikaner telepesek délről kúsznak fel. Mivel az utazás misszionáriusi szervezésű volt, Khama kereszténységét a kampány középpontjává tették. A főnökök széles körben utaztak Nagy-Britanniában, nagy evangélikus közönséggel beszélve. Nem csak Khama életrajzát írták ebben az időben, de nagy mennyiségű más sajtót kapott, amely megerősítette afrikai keresztény legendáját. A három Tswanai király Nagy-Britanniába vezető útja végül sikeresnek bizonyult a sorsdöntő után Jameson Raid 1896-ból, amikor Rhodes hírneve tönkrement. Ha Khama és honfitársai nem tudták volna meggyőzni a brit hatóságokat a Bamangwato védelmének szükségességéről a Jameson Raid fiaskója előtt, nagyon valószínű, hogy a mai Botswana nagy része beolvadt volna Rodéziába és Dél-Afrikába.
Khama III állhatatosan rákényszerítette keresztényi akaratát a törzsre. Támogatta az iskolákat, és előnyben részesítette a képzett keresztények felvételét. Betiltotta az alkoholt a törzsi földekről (változó sikerrel), moratóriumokat adott a szarvasmarhák Bamangwato területén és törzsi földeken kívüli értékesítésére, engedményként a külföldi Bányászati és szarvasmarha-érdekeknek, és megszüntette a többnejűséget. A poligámia eltörlése volt talán a legvitatottabb lépése. Egyesek azzal érvelnek, hogy amint a kereszténység később elterjedt a protektorátus többi törzse között, és a poligámiát egyetemesen eltörölték, a társadalmi ‘ragasztó’, amely összetartotta a családokat (kiterjesztve őket a poligámia révén), kiszáradt.
