az iszlám a kezdetektől fogva magas díjat helyezett az oktatásra, és hosszú és gazdag szellemi hagyományt élvez. A tudás (‘ilm) jelentős helyet foglal el az iszlámban, amint azt az Iszlám legelismertebb könyvében, a Koránban található több mint 800 hivatkozás is bizonyítja. Az oktatás fontosságát a Korán ismételten hangsúlyozza, gyakori utasításokkal, mint például: “Isten felmagasztalja azokat, akik hisznek, és azokat, akik magas szintű ismeretekkel rendelkeznek” (58:11), “Uram! Gyarapíts engem az ismeretben “(20:114), és “ahogy Isten tanította őt, úgy írjon” (2: 282). Az ilyen versek erőteljes ösztönzést nyújtanak az Iszlám Közösség számára, hogy törekedjen az oktatásra és a tanulásra.
az iszlám oktatás egyedülállóan különbözik a többi oktatási elmélettől és gyakorlattól, nagyrészt a Korán mindenre kiterjedő hatása miatt. A Korán átfogó tervként szolgál mind az egyén, mind a társadalom számára, valamint a tudás elsődleges forrásaként. A Korán megjelenése a hetedik században meglehetősen forradalmi volt a túlnyomórészt írástudatlan Arab társadalom számára. Az Arab társadalomnak gazdag szájhagyománya volt, de a Koránt Isten Igéjének tekintették, és organikusan kellett kapcsolatba lépni a szavak olvasásával és szavalásával. Ezért az olvasás és írás a Korán teljes áldásainak elérése érdekében a legtöbb muszlim törekvése volt. Így az iszlám oktatás egyértelműen a vallási oktatással való szimbiotikus kapcsolatból származik.
az iszlám oktatás története
így kezdődött az iszlám oktatás. A jámbor és tanult muzulmánok (mu’ allim vagy mudarris), akik a Korán tanításainak az Iszlám Közösség számára való hozzáférhetőbbé tételére szentelték magukat, a híveket a kutt (többes szám, kat) néven ismerték. A kutt Enterprises különféle helyszíneken helyezkedhet el: mecsetekben, magánházakban, üzletekben, sátrakban vagy akár a szabadban is. A történészek bizonytalanok abban, hogy mikor hozták létre először a Kat Enterprises-t, de a hívők széles körű vágyával a Korán tanulmányozására, a Kat Enterprises az iszlám birodalom gyakorlatilag minden részén megtalálható volt a nyolcadik század közepére. A kutt blokkok létfontosságú társadalmi funkciót töltöttek be, mint az általános iskolás korú gyermekek hivatalos nyilvános oktatásának egyetlen eszköze, és ezt addig folytatták, amíg a nyugati oktatási modelleket be nem vezették a modern időszakban. Még most is figyelemre méltó tartósságot mutat, és továbbra is a vallásoktatás fontos eszköze sok iszlám országban.
a kutt-küb tananyaga elsősorban a fiatal fiúgyermekekre irányult, már négyéves koruktól kezdve, és a Korán tanulmányozására és olyan vallási kötelezettségekre összpontosított, mint a rituális mosdatás, a böjt és az ima. Az iszlám korai története során a fiatalok oktatására összpontosítottak, tükrözve azt a hitet, hogy a gyermekek helyes elvekkel való nevelése szent kötelesség a szülők és a társadalom számára. Ahogy Abdul Tibawi 1972-ben írta, úgy gondolták, hogy a gyermek elméje “olyan, mint egy fehér tiszta papír, ha bármi rá van írva, helyes vagy helytelen, nehéz lesz törölni vagy új írást ráhelyezni” (38. o.). A gyermekek tanításának megközelítése szigorú volt, és a fiatal diákok tanulásának feltételei meglehetősen szigorúak lehetnek. A testi fenyítést gyakran használták a lustaság vagy a pontatlanság kijavítására. Memorizálása a Korán központi szerepet játszott a tantervben a kutt ons, de kevés vagy egyáltalán nem tett kísérletet, hogy elemezze és megvitassák a szöveg jelentését. Miután a hallgatók megjegyezték a Korán nagyobb részét,az oktatás fokozott összetettségével az oktatás magasabb szakaszaiba léphettek. A kutt ons rendszer nyugati elemzői általában a pedagógia két területét kritizálják: a tanított tantárgyak korlátozott körét és a memorizálásra való kizárólagos támaszkodást. A mai kutt-féle rendszer még mindig a memorizálást és a szavalatot hangsúlyozza a tanulás fontos eszközeként. A hallgatók korai vallási képzése során a memorizálásnak tulajdonított érték közvetlenül befolyásolja a tanulás megközelítését, amikor belépnek a modern állam által kínált formális oktatásba. A modern pedagógusok közös frusztrációja az iszlám világban az, hogy miközben diákjaik rengeteg Jegyzet és tankönyvoldal memorizálására képesek, gyakran hiányzik belőlük a kompetencia a kritikai elemzésben és a független gondolkodásban.
az iszlám birodalom aranykorában (amelyet általában a tizedik és a tizenharmadik század közötti időszakként határoztak meg), amikor Nyugat-Európa intellektuálisan elmaradott és stagnáló volt, az iszlám tudomány lenyűgöző nyitottsággal virágzott a racionális tudományok, a művészet, sőt az irodalom iránt. Ebben az időszakban tette az iszlám világ a legtöbb hozzájárulását a tudományos és művészeti világhoz. Ironikus módon az iszlám tudósok megőrizték a görögök tudásának nagy részét, amelyet a keresztény világ tiltott. További kiemelkedő hozzájárulások történtek a kémia, a botanika, a fizika, az ásványtan, a matematika és a csillagászat területén, mivel sok muszlim gondolkodó a tudományos igazságokat a vallási igazság eléréséhez szükséges eszközöknek tekintette.
az aranykort jellemző nyitott és erőteljes kutatószellem és egyéni megítélés (ijtih ons) fokozatosan utat engedett a mérvadó tudás hagyományos korpuszának szigetesebb, megkérdőjelezhetetlen elfogadásának (taql blokkok). A tizenharmadik századra Aziz Talbani szerint az “ulama” (vallástudósok) “önjelölt tolmácsokká és a vallási tudás őrzőivé” váltak…. a tanulás a hagyományok és a dogmák átadására korlátozódott, és ellenséges volt a kutatással és a tudományos kutatással szemben” (70. o.). A taql blokklánc mentalitása uralkodott minden kérdésben, és a vallástudósok elítélték a kutatás és kutatás minden más formáját. Példázva a taql ons mentalitást, a XIII. században ezt írta: “ragaszkodj az ősi dolgokhoz, miközben kerüld az új dolgokat”, és “óvakodj attól, hogy elmerülj azokban a vitákban, amelyek azután jönnek létre, hogy valaki elszakadt az ősi hatóságoktól” (28., 58. o.). A tizenharmadik század után írottak nagy része hiányzott az eredetiségből, és többnyire meglévő kanonikus művek kommentárjaiból állt, érdemi új ötletek hozzáadása nélkül. A XIII. századtól kezdődő taql és idegen invázió halálos kombinációja elhomályosította az Iszlám elsőbbségét mind a művészeti, mind a tudományos világban.
a korábbi korszakok dicsőséges öröksége ellenére az iszlám világ úgy tűnt, hogy sem kulturálisan, sem oktatási szempontból nem képes reagálni a nyugati fejlődés támadására a XVIII. Az európai gyarmatosítás egyik legkárosabb aspektusa az őslakos kulturális normák romlása volt a szekularizmus révén. Az emberi értelemnek az isteni kinyilatkoztatás feletti tiszteletével és a vallás és az állam szétválasztásához való ragaszkodásával a szekularizmus kiközösíti az iszlámot, amelyben az élet minden aspektusa, legyen az szellemi vagy időbeli, harmonikus egészként kapcsolódik egymáshoz. Ugyanakkor a nyugati oktatási intézményeket, hangsúlyos világi / vallási dichotómiájukkal, az Iszlám országokba táplálták annak érdekében, hogy funkcionáriusokat hozzanak létre az állam bürokratikus és adminisztratív szükségleteinek kielégítésére. A korai modernizátorok nem ismerték fel teljesen, hogy a szekularizált oktatás milyen mértékben ütközik alapvetően az Iszlám gondolkodással és a hagyományos életmóddal. A hitoktatás önálló és személyes felelősség marad, amelynek nincs helye a közoktatásban. Ha a muszlim diákok vallási képzésre vágynak, akkor meglévő oktatásukat erkölcsi oktatással egészíthetik ki a hagyományos vallási iskolákban–a kutt KB. Ennek következtében a két különböző oktatási rendszer önállóan fejlődött, alig vagy egyáltalán nem hivatalos felülettel.
az iszlám oktatás céljai
az arab nyelvnek három kifejezése van az oktatásra, amelyek az oktatási folyamat különböző dimenzióit képviselik az iszlám által érzékelt módon. A legszélesebb körben használt szó a nevelésre formális értelemben a Ta ‘l++, a gyökérből’ alima (tudni, tudatában lenni, érzékelni, tanulni), amely a tanítás és tanítás útján keresett vagy átadott tudás jelölésére szolgál. Tarbiyah, a Rába gyökérből (növekedni, növekedni, hátrafelé), magában foglalja a lelki és etikai ápolás állapotát Isten akaratának megfelelően. Ta ‘ d ons, az Aduba gyökérből (kulturáltnak, kifinomultnak, jól neveltnek) azt sugallja, hogy az ember egészséges társadalmi viselkedést alakít ki. Amit a hang alatt értünk, az emberi lény Iszlám felfogásának mélyebb megértését igényli.
az oktatás az Iszlám kontextusában olyan folyamat, amely magában foglalja a teljes személyt, beleértve a racionális, spirituális és társadalmi dimenziókat. Amint azt Syed Muhammad al-Naquib al-Attas 1979-ben megjegyezte, az Iszlám oktatásának átfogó és integrált megközelítése “a teljes személyiség kiegyensúlyozott növekedésére irányul…az ember szellemének, intellektusának, racionális énjének, érzéseinek és testi érzékeinek képzésén keresztül…oly módon, hogy a hit átitatódik személyiségének egészébe” (158. o.). Az Iszlám Oktatási elméletben tudást szereznek annak érdekében, hogy aktualizálják és tökéletesítsék az emberi lény minden dimenzióját. Iszlám szempontból a tökéletesség legmagasabb és leghasznosabb modellje Mohamed próféta, és az iszlám oktatás célja, hogy az emberek úgy élhessenek, ahogy ő élt. Seyyed Hossein Nasr 1984-ben azt írta, hogy míg az oktatás valóban felkészíti az emberiséget a boldogságra ebben az életben, “végső célja az állandóság lakhelye, és minden oktatás az örökkévalóság állandó világára Mutat” (7. o.). Az igazság megállapítása pusztán az értelem által korlátozó, az iszlám szerint, mert a szellemi és az időbeli valóság ugyanazon szféra két oldala. Sok muszlim pedagógus azt állítja, hogy az értelem előnyben részesítése a spiritualitás rovására zavarja a kiegyensúlyozott növekedést. Az értelem kizárólagos képzése például nem megfelelő a szeretet, a kedvesség, az együttérzés és az önzetlenség olyan elemeinek kifejlesztésében és finomításában, amelyeknek teljesen spirituális hangulata van, és amelyeket csak a spirituális képzés folyamatai tudnak bevonni.
az iszlám oktatás kettős: intellektuális tudás megszerzése (az értelem és a logika alkalmazásával) és spirituális tudás fejlesztése (az isteni kinyilatkoztatásból és spirituális tapasztalatból származik). Az Iszlám világnézete szerint az oktatásban való részvételt mindkét fél számára egyenlően kell biztosítani. A tudás megszerzése az iszlámban nem cél, hanem egy magasabb erkölcsi és spirituális tudat ösztönzésének eszköze, amely hithez és igazságos cselekvéshez vezet.
