Izrael népe friss a pusztában.
negyven év vándorlás mögöttük. Egy generáció jött és ment. Most bent vannak — bár csak belül-az ígéret földjén. Gilgalban táborozott. A vörös-tengeri átkelés felszabadító küszöbével Isten kihozta szüleiket Egyiptomból, a rabszolgaságból. Most átlépték a Jordán folyó küszöbét az Ígéret Földjére. Ne törődj vele, hogy a Jordán csak egy patak, a mint a Vörös-tenger vizeit az úr állította fel, úgy a Jordán vizei is.1 A pusztai vándorlás, amely kivonulással kezdődött, most egy eisodosszal zárul le.
a Józsuéval az Ígéret Földjére belépő emberek azoknak a gyermekei, akik elhagyták Egyiptomot. Az apjuk meghalt.2 nehogy az olvasó szentimentálissá váljon a hazatérés miatt, azok, akik elhagyták Egyiptomot és utódaikat, a vadon gyermekeit, nem voltak olyan patyolat tiszták. Emlékezzünk vissza a pusztai történetekre, a nyafogásra, az aranyborjakra és hasonlókra. Idézzük fel Jeremiás szavait, melyek az Úr új szövetség megkötésére vonatkozó ígéretét kísérik: “… nem úgy, mint az a szövetség, amelyet őseikkel kötöttem, amikor kézen fogtam őket, hogy kihozzam őket Egyiptom földjéről, az én szövetségemet, amelyet megszegtek … “3 igazságtalanságuk medáljaiként a pusztának ezen fiai körülmetéletlenül léptek be az Ígéret Földjére.
ez nem fog. Az Úr azt mondta Józsuénak, hogy metélje körül őket, és ezzel a tömeges eljárással a pusztai nemzedék, mint Ábrahám idejéből valók, viselte az Úr és a nép közötti szövetség bélyegét.4 Gibeath-haaralothból (a fityma hegyéről) 5 az újonnan körülmetéltek visszatértek a Gilgálban táborozó közösségbe,hogy meggyógyuljanak. Az első vers (Józsué 5:9) felhívja a körülmetélés epizódját (vv.2-9) zárásként a hely nevének — Gilgal-magyarázatával. Ez az a hely, ahol az Úr “eldobta Egyiptom gyalázatát” a néptől.
a vadon liminalitásából való elmozdulást rituálisan jelölik. A vadon nemzedéke nagykorúvá vált. Ami utat engedett a Húsvét megünneplésének.
a Jordán átkelésével és a Szövetséghez való visszatéréssel (körülmetélés) együtt a Pászka ünnepe is jelzi ezt a mozgalmat az Ígéret Földjére. Talán a Deuteronomista visszhangzik a legvilágosabban: “és felajánlod a húsvéti áldozatot az Úrnak, a te Istenednek, a nyájból vagy a nyájból, azon a helyen, amelyet az Úr kiválaszt, hogy ott lakjon az ő neve.”6
az ígéret földjére való belépésükkel és a pusztai nemzedék körülmetélésével és a páska-ünnep megünneplésével a manna is megszűnt. A pusztai vándorlás liminalitása hivatalosan véget ért. Az emberek megérkeztek. A mannára már nem volt szükség. Most az ígéret földjének gyümölcse lesz. Az Úr visszatért, hogy eszközöket teremtsen az izraeliták ellátására. A föld előhozza. Az izraeliták leszálltak, hogy úgy mondjam.
a pericope utolsó verse: “A manna pedig abbamaradt azon a napon, amikor ették a föld termését, és az izraelitáknak nem volt többé mannájuk; Kánaán földjének termését ették abban az évben.”(12. vers) ez a szöveg zavaró. Kinek a keze által ültetett növények? Kinek a munkája?
egy patak átkelésével az izraeliták hódítók. Föld. Termelni. Gyümölcs. Népesség.
azokat a nemzeteket, amelyeknek ez az otthona, ki kell kényszeríteni. A másoknak ígért földek kisajátítása. Az Úr megígéri, hogy kiűzi a lakosokat.7 Az exodus pályája eisodos.
prédikáció horizons
ez egy fontos szöveg — kritikus pont a narratívában. Ez egy ígéret beteljesedése. A mozgás a Pusztaság liminalitásából az Ígéret Földjére. A szövetség jele helyreáll. A Húsvét megünneplésére vonatkozó parancs teljesül. A manna ideiglenes biztosítása valóban ideiglenesnek bizonyult, amiről nehéz lett volna meggyőzni bármelyik Izraelitát hihetetlenül kiszámítható vadoni büféjük során.
mai világunk hátterében, amely Istené marad, ez a szöveg önmagában meglehetősen csúnya. A mai Izrael Állam és a megszállt Palesztina népe több, mint egy narratív fólia Józsué belépésére az Ígéret Földjére. Ez a helyzet, amely a hús-vér embereket Isten képére teremtette a fal mindkét oldalán … az Úr ígéretének modern beteljesedése? Bár megkülönböztető, az izraeli-palesztin konfliktus nem egyedi. Van egy csúnya emberi tendencia, hogy fal fel, fal ki, kiutasítani, elkülöníteni, és kisajátítani. Mindig emlékeznünk kell Pascal megjegyzésére: “az emberek soha nem tesznek rosszat olyan teljesen és vidáman, mint amikor vallási meggyőződésből teszik.”8
manapság ez a retorika zavaróan általános, különösen Észak-Amerikában, különösen az amerikai elnökválasztási kampányban. A “másiktól” való félelem ösztönzése stratégia. A hideg, kemény valóság az, hogy mindkét fél részt vesz.
Ön, kedves olvasó, azt gondolhatja, hogy eltévedtem a szövegtől. Nem tudok felkelni, hogy ezt prédikáljam. Mi köze ennek a Nagyböjthöz? Hallom a tétovázást, kedves prédikátor, de fontolja meg ennek a szövegnek a prédikálását.
vegyük figyelembe a nagyböjt bűnbánati és pedagógiai hangsúlyait. Mit jelenthet az emberek számára, ha újra hallják az Exodus és az Eisodos történetét annak kétértelműségeivel és összetettségével? Mit jelenthet az emberek számára, hogy ezt a szöveget annak fényében vizsgálják meg, hogy minden dolog, beleértve a Szentírást is, kiengesztelődött Istennel Krisztus keresztje által (Kolossé 1:19-20)? Mit jelenthet, ha ezt a szöveget Jézus és a lánya gyógyulását kereső kánaáni nő közötti dinamikus találkozással kapcsolatban vizsgáljuk (Máté 15:22-28)?
a vadon liminalitásától az ígéret földjének elfoglalásáig tartó mozgalom tele van ígérettel és problémával. Isten hűsége Isten Szövetségéhez Izraellel, annak ellenére, hogy a Vörös-tenger óta fájdalmat okoztak a hátukon, megmarad.
Megjegyzések:
1 “mert az Úr, a te Istened kiszárította érted a Jordán vizét, amíg át nem mentél, mint ahogy az Úr, a te Istened tette a Vörös-tengerrel, amelyet kiszárított értünk, amíg át nem mentünk, hogy a föld minden népe megismerje, hogy hatalmas az Úr keze; hogy féld az Urat, a te Istenedet mindörökké.”Joshua 4:23-24
2 Vö. Joshua 5:4
3 Jeremiás 31:32
4 Emlékezzünk A Genezis 17: 9-14-Re.
5 van egy figyelemre méltó rezonancia a felnőtt férfi körülmetélés rituális, Ukwaluka, amely a fiatal Xhosa férfiak Dél-Afrikában át a fiúkor és a férfiasság. Többek között Nelson Mandela fiatalemberként írja le ezt a saját tapasztalatát, hosszú séta a szabadsághoz (Little, Brown, and Company, 1994) 22-25.
6 Mózes 16:2. Is, Exodus 12:14-20, Leviticus 23:5-8, Ezékiel 45: 21. Figyelemre méltó az is, hogy az Úr megparancsolja az izraelitáknak, hogy ne a városokban (például Jerikóban) ünnepeljék a Pászkát, amelyet az Úr ad nekik, hanem azon a helyen (azaz Gilgálban), amelyet az Úr választ. (Mózes 16: 5-6). Ilyen választás volt az izraeliták esetében is a Sínai-félszigeten a pusztában. (Számok 9.1-14)
7 Mózes 7: 1, Józsué 3:10.
8 “az ember soha nem cselekszik olyan teljes mértékben és vidáman a rosszat, mint amikor conseince által teszi.”Blaise Pascal, Pens Ons, 14.895.
