a parashát ezekben a rabbinikus forrásokban tárgyalják a Misna és a Talmud korszakából:
Numbers chapter 16edit
mint pszeudo-Philo (lásd “a korai nonrabbinic interpretation” fent), a Jeruzsálemi Talmud olvasta a parancsolatot viselni tzitzit számok 15:37-40 együtt a történet Kórah lázadása, amely követi közvetlenül azután számok 16:1-3. A Jeruzsálemi Talmud azt mondta, hogy miután meghallotta a Bojtok törvényét, Kóré készített néhány ruhát, amelyek teljesen kékre voltak festve, elment Mózeshez, és megkérdezte Mózest, hogy egy olyan ruhadarabnak, amely már teljesen kék volt, mégis kék sarokcímkével kell rendelkeznie. Amikor Mózes azt válaszolta, hogy igen, Kórah azt mondta, hogy a tóra nem isteni eredetű, Mózes Nem próféta, Áron pedig nem főpap.
a Midrás azt tanította, hogy a számok 16: 1 nyomok Kórah leszármazottja vissza csak Lévi, nem Jákob, mert Jákób azt mondta a leszármazottai Simeon és Leviin Genesis 49:5. “gyülekezetükhöz ne egyesüljön az én dicsőségem”, utalva arra, hogy mikor gyülekeznek Mózes ellen Kórah bandájában.
egy Midrás azt tanította, hogy Kóré, Dátán, Abirám és mindenki együtt esett össze az összeesküvésükben, amint azt a számok 16:1 leírja, mert egymás közelében éltek a tábor ugyanazon oldalán. A Midrás így tanította ezt a mondást: “Jaj a gonoszoknak és jaj a felebarátjának!”Datánra és Abirámra vonatkozik. A számok 3: 29 arról számol be, hogy a Kohát leszármazottai, akik között Kórah is meg volt számlálva, a sátor déli oldalán éltek. Számok 2:10 a beszámolók szerint Rúben leszármazottai, akik között Dátán és Abirám volt megszámlálva, a közelben laktak, miként a sátor déli oldalán is. Hasonlóképpen, egy Midrás azt tanította, hogy mivel Rúben, Simeon és Gád közel voltak Kórahhoz, mindnyájan vitázók voltak; és Gád fiai és Simeon fiai is vitázók voltak.
| Lévi | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Kohath | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Amram | Izhar | Hebron | Uzzielt | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Miriam | Aaron | Mózes | Kóré | Nefeg | Zichri | Mishael | Elzafán | Sithri | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
a számok szavainak olvasása 16:1, “és Kóré vette”, egy Midrás megkérdezte, Mi késztette Kórét arra, hogy szembeszálljon Mózessel. A Midrás azt válaszolta, hogy Kórah azért vitatta Mózest, mert Mózes (ahogy a számok 3:30 beszámol) Elizafánt, Uzziel fiát nevezte ki a Kohátiták hercegévé, Kórah pedig (ahogy az Exodus 6:21 beszámol) Uzziel idősebb testvérének, Izharnak a fia volt, és így Elizaphan előtt igényt tartott a vezetésre. Mivel Mózes kinevezte Kórah apjának legfiatalabb testvérét, Uzzielt, a vezetőt, hogy nagyobb legyen Kóránál, Kórah úgy döntött, hogy szembeszáll Mózessel, és érvénytelenít mindent, amit tett.
Resh Lakish értelmezte a “Kórah . . . “a számok 16: 1-ben azt tanította, hogy Kóré rossz üzletet kötött magának. Mivel a három Héber mássalhangzó, amelyek Kórah nevét írják, a héber szót is a “kopasz” (kereach) kifejezésre írják, a Gemara arra a következtetésre jutott, hogy Kórának hívták, mert kopasz foltot okozott az izraeliták között, amikor a föld elnyelte követőit. Mivel a név Izhar (ons) számokban 16: 1 származik ugyanabból a héber gyökér, mint a szó ” délben “(KB, tzohorayim), a Gemara levezetni” fia Izhar”, hogy Kórah volt a fia, aki magára harag forró, mint a déli nap. Mivel a név Kohath (ons) számokban 16:1 ugyanabból a héber gyökérből származik, mint az “élre állítva” szó (ons, kihah), a Gemara a “kohát fia” – ból arra következtetett, hogy Kórah olyan fiú volt, aki az ősei fogait szélére állította. A Gemara a számok 16:1-ben szereplő “Lévi fia” szavakból arra következtetett, hogy Kóré egy fiú volt, akit Gyehennába kísértek. A Gemara megkérdezte, hogy a számok 16:1 Miért nem mondja, hogy “Jákob fia”, és Samuel bar Izsák Rabbi azt válaszolta, hogy Jákob azért imádkozott, hogy ne szerepeljen Kórah ősei között a Genezis 49:6-ban, ahol meg van írva: “Ne jöjjön be lelkem tanácsukba; gyülekezetükbe dicsőségem ne egyesüljön.”Lelkem ne menjen az ő tanácsukba” – mondta a kémek, és “az ő gyülekezetükbe ne egyesüljön az én dicsőségem” – utalt Kóré gyülekezetére. Mivel a 16: 1-es számokban a Datán név ugyanabból a héber gyökérből származik, mint a “törvény” szó (ons, dat), a Gemara Datán nevéből arra következtetett, hogy megsértette Isten törvényét. A Gemara a számok 16:1-ben az Abirám nevet a “megerősített” (Iber) Héber szóhoz kapcsolta, és Abirám nevéből arra következtetett, hogy határozottan nem hajlandó megbánni. A Gemara a 16-os számokban a (6) számmal kapcsolta össze a nevet:1 A héber szó “gyász” (ons, aninah) és levezetni on nevét, hogy ült siralmai. A Gemara a Peleth nevet a számok 16:1-ben a “csodák” (pelaot) héber szóhoz kapcsolta, és peleth nevéből arra következtetett, hogy Isten csodákat tett érte. És mivel a Reuben név a héber “lásd” (REU) és “megérteni” (ons, Mavin) szavakból származik, a Gemara arra következtetett, hogy on mint “Rúben fia” a számok 16:1-ben, hogy on egy fiú volt, aki látott és értett.
Joshua Rabbi Datánt Izraelitaként azonosította, aki az Exodus 2:14-ben megkérdezte Mózest: “Ki tett téged uralkodóvá és bíróvá felettünk?”
számok 16: 1-2 arról számol be, hogy a Rúbenita Pelet fia csatlakozott Kórah összeesküvéséhez, de a szöveg nem említi újra. Rav elmagyarázta, hogy On felesége megmentette őt, azzal érvelve, hogy nem számít, hogy Mózes vagy Kórah érvényesül-e, On csak tanítvány marad. On azt válaszolta, hogy esküt tett a részvételre. So On felesége leitatta borral, és letette a sátrukba. Azután leült a sátoruk bejáratához, és meglazította a haját, úgyhogy aki megidézte őt, meglátta őt, és visszahúzódott, amikor szemtelenül meglazította a haját. A Gemara azt tanította, hogy a Példabeszédek 14:1 On feleségére utal, amikor azt mondja: “minden bölcs asszony építi a házát.”
a Pirkei Avot-I Misna arra a következtetésre jutott, hogy Kóré és követői vitája nem a menny kedvéért történt, és így az volt a rendeltetése, hogy ne eredményezzen állandó változást. A Misna szembeállította Kórah érvelését a Hillel és Sammai közötti érvekkel, amelyekről a Misna azt tanította, hogy a menny kedvéért viták, amelyek valami állandót eredményeznek.
Számok Olvasása 4:18.” ne vágjátok ki a Kohátiták családjainak törzsét a Léviták közül ” – jegyezte meg Abba bar Aibu Rabbi, hogy elég lett volna, ha a szöveg megemlíti Kohát családját, és megkérdezte, hogy a számok 4:18 miért említi az egész törzset is. Abba bar Aibu rabbi elmagyarázta, hogy Isten (az Ézsaiás 46:10 szavaival) “hirdesse a véget kezdettől fogva”, és előre gondoskodik azokról a dolgokról, amelyek még nem történtek meg. Isten előre látta, hogy Kórah, aki a Kohát családjaiból származik, ellenzi Mózest (amint azt a számok 16:1-3), és hogy Mózes könyörögni fog Istenhez, hogy a föld nyelje el őket (amint azt a számok 16:28-30 tükrözi). Tehát Isten azt mondta Mózesnek, hogy jegyezze meg, hogy (a számok 17:5 szavaival) “Izrael fiainak emlékműve legyen, hogy ne legyen közönséges ember . . . közeledjen a füstölő égetéséhez . . . ahogyan az Úr szólt hozzá Mózes keze által.”A Midrás megkérdezte, hogy akkor a számok 17: 5 miért adja hozzá a potenciálisan felesleges szavakat “neki”, és azt válaszolta, hogy azt tanítja, hogy Isten azt mondta Mózesnek, hogy Isten meghallgatja az imáját Kórahról, de nem az egész törzsről. Ezért A Számok 4:18 Azt mondja: “ne vágd ki a Kohátiták nemzetségeinek törzsét a Léviták közül.”
Rabbi Simeon bar Abba nevében Rabbi Jo ons azt tanította, hogy minden alkalommal, amikor a Szentírás használja a kifejezést “és ez volt” (vayehi), ez arra utal, hogy jön a baj vagy öröm. Ha Bajra utal, nincs baj, amit össze lehetne hasonlítani vele, és ha örömet idéz, nincs öröm, amit össze lehetne hasonlítani vele. Samuel bar Nahman rabbi különbséget tett: Minden esetben, amikor a Szentírás “és volt” (vayehi), bajt okoz, míg amikor a Szentírás “és lesz” (ve-hayah), örömet okoz. A bölcsek kifogást emeltek Sámuel rabbi nézete ellen, megjegyezve, hogy a fejedelmek felajánlásainak bemutatására a számok 7:12 azt mondja: “És aki bemutatta áldozatát . . . volt (vayehi),” és ez biztosan pozitív dolog volt. Sámuel rabbi azt válaszolta, hogy a fejedelmek ajándékainak alkalmával nem volt öröm, mert Isten számára nyilvánvaló volt, hogy a fejedelmek csatlakoznak Kórahhoz a vitájában (amint azt a számok 16:1-3). Júda ben Rabbi Simon Rabbi Levi ben Parta Rabbi nevében azt mondta, hogy az eset összehasonlítható a palota egyik tagjával, aki lopást követett el a fürdőben, és a kísérő, miközben félt a nevének nyilvánosságra hozatalától, mégis ismertté tette azzal, hogy fehérbe öltözött fiatalemberként jellemezte. Hasonlóképpen, bár a számok 16: 1-3 nem említi kifejezetten azoknak a fejedelmeknek a nevét, akik Korah mellett álltak vitájában, a számok 16:2 mindazonáltal rájuk utal, amikor azt mondja: “a gyülekezet fejedelmei voltak, a gyülekezet választott emberei, híres emberek”, és ez emlékeztet a számok 1:16-ra: “ezek voltak a gyülekezet választottjai, atyáik törzseinek fejedelmei . . . , “ahol a szöveg felsorolja a nevüket. Ők voltak a “híres emberek”, akiknek nevét megemlítették a mércékkel kapcsolatban; ahogy a számok 1:5-15 mondja: “ezek azoknak a férfiaknak a nevei, akik veled állnak, Rúben, Elizur, a Sedeur fia; Simeon, Shelumiel, a Zurisaddai fia . . . .”
egy Baraitában azt tanították, hogy Ptolemaiosz király összehozott 72 vénet, és 72 külön szobába helyezte őket, anélkül, hogy elmondta volna nekik, miért hozta össze őket, és mindegyiküket arra kérte, hogy fordítsák le a Tórát. Isten ezután mindegyiküket arra késztette, hogy ugyanazt a gondolatot fogalmazzák meg, és írjanak számos olyan esetet, amikor a fordítás nem követte a maszoréta szöveget, beleértve a 16:15-ös számok olvasását is, hogy azt mondják: “nem vettem el egy értékeset sem” (az “értékes” helyett a “szamár” – ot, hogy megakadályozzák azt a benyomást, hogy Mózes más tárgyakat is elvehetett).
Lévi Rabbi azt tanította, hogy Isten azt mondta Mózesnek: “elég!”a Mózes 3: 26 visszafizetni Mózes intézkedés intézkedés, amikor Mózes azt mondta Kórah “elég!”számokban 16: 3.
a számok 16:20-at olvasva egy Midrás azt tanította, hogy a Szentírás 18 versben egyenlő alapokra helyezi Mózest és Áront (Izrael megszabadításának eszközeit) (beszámolva arról, hogy Isten mindkettőjükhöz hasonlóan beszélt), és így 18 áldás van az Amidában.
Rav Adda bar Abahah azt tanította, hogy az egyedül imádkozó személy nem mondja a megszentelődés (Kedushah) imát (amely magában foglalja az Ézsaiás 6:3 szavait: (קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ יְהוָה צְבָאוֹת; מְלֹא כָל-הָאָרֶץ, כְּבוֹדוֹ, Kadosh, Kadosh, Kadosh, Adonai Tz’vaot melo kol haaretz kevodo, “szent, szent, Szent a Seregek Ura, az egész világ tele van Isten Dicsőségére”), mert Mózes 22:32 mondja: “én leszek a szent között az Izráel fiainak,” s így a megszentelődés igényel tíz ember (a minyan). Rabinai, Hiyya bar Abba rabbi testvére azt tanította, hogy ezt úgy vezetjük le, hogy analógiát vonunk le a Leviticus 22:32-ben (“megszenteltetem Izrael fiai között”) és a számok 16:21-ben, amelyben Isten azt mondja Mózesnek és Áronnak: “váljatok el e gyülekezet közül”, utalva kórahra és követőire. Ahogyan a számok 16:21, amely egy gyülekezetre utal, legalább tíz számot jelent, úgy a Leviticus 22: 32 legalább tízet jelent.
Hasonlóképpen, a Gemara idézett számok 16:21 annak alátámasztására, hogy tíz emberre van szükségünk a szentség kifejezésében. Rabbi ons (rabbi) azt mondta, hogy Rabbi Jo (rabbi) azt mondta, hogy Isten szavai a Leviticus 22:32-ben: “megszenteltetem Izrael fiai között”, azt jelzik, hogy a szentség kifejezéséhez legalább tíz emberre van szükség. Rabbi Main-Iyya azt tanította, hogy erre egy verbális analógia (gezera shava) segítségével lehet következtetni két hely között, amelyek a “között” szót használják. A Leviticus 22: 32 azt mondja: “és megszenteltetem Izrael fiai között”, és 16:21. Kórah gyülekezetéről szólva ezt mondja: “váljatok szét e gyülekezet között.”Csakúgy, mint Kóré esetében a tízre való utalás, úgy ragrd esetében is az Isten nevének megszentelésére, a tízes kvórumra való utalás. A Kórah részében a “között” szóval társított tíz konnotáció egy másik szóbeli analógia révén következtetett az ott írt “gyülekezet” szó és a “gyülekezet” szó között, amely arra a tíz kémre vonatkozik, akik megrágalmazták Izrael földjét, ahogy a számok 14:27 azt mondja: “meddig kell elviselnem ezt a gonosz gyülekezetet?”A kémek esetében ez egy tíz fős gyülekezet volt, mivelhogy összesen tizenkét kém volt, és Józsué és Káleb nem tartoztak a gonosz gyülekezetbe. Tehát, a Gemara indokolta, Kórah esetében a hivatkozásnak tíz fős gyülekezetre is vonatkoznia kell.
Simeon ben Johai rabbi összehasonlította a számok 16:22 szavait: “vajon egy ember vétkezik-E, és haragszol-e az egész gyülekezetre?”a hajón lévő férfiak esetére, akik közül az egyik fogta a fúrót, és unalmassá vált a saját helye alatt. A társai megkérdezték tőle, mit csinál. Azt válaszolta, hogy amit csinál, nem számít nekik, mivel unalmas volt a saját helye alatt. És azt válaszolták, hogy a víz feljön, és elárasztja a hajót mindannyiuk számára.
az Énekek Éneke 6:11-et olvasva, “lementem a dió kertjébe”, hogy Izraelre vonatkozzon, egy Midrás azt tanította, hogy éppen úgy, mint amikor az ember elveszi a diót egy halom dióból, az összes többi felborul, tehát ha egyetlen zsidót is megütnek, minden zsidó érzi, ahogy a számok 16:22 mondja: “vétkezhet-e egy ember, és haragszol-e az egész gyülekezetre?”
Midrás kiterjesztette Mózes és Áron Istenhez intézett kérését a számok 16:22-ben és Isten válaszát a számok 16:24-ben. A Midrás azt tanította, hogy Mózes azt mondta Istennek, hogy egy halandó király, aki lázadással szembesül királyságának egyik tartományában, elküldi légióit, hogy öljék meg a tartomány összes lakóját — mind ártatlanokat, mind bűnösöket—, mert a király nem tudja, ki lázadt és ki nem. De Isten ismeri minden egyes ember szívét és gondolatait, tudja, ki vétkezett és ki nem, és tudja, ki lázadt és ki nem. Ezért kérte Mózes és Áron Istent számokban 16:22. ” egy ember vétkezik-é, és haragszol-é az egész gyülekezetre?”A Midrás azt tanította, hogy Isten azt válaszolta, hogy jól beszéltek, és Isten meg fogja tudni, ki vétkezett és ki nem.
Berekiah rabbi felolvasta a számok 16: 27-et, hogy megtanítsa, milyen menthetetlenül romboló a vita. Mert a Mennyei bíróság általában nem szab ki büntetést, amíg a bűnös el nem éri a 20.életévét. Kórah vitájában azonban még az egynapos csecsemőket is felemésztette a tűz, és elnyelte a föld. A számok 16: 27 azt mondja: “feleségeikkel, fiaikkal és kicsinyeikkel.”
a Pirkei Avot-I Misna azt tanította, hogy a föld szája megnyitása a számok 16:32-ben egyike volt annak a tíz csodának, amelyet Isten teremtett a teremtés első hetének végén, az első szombat előestéjén, alkonyatkor.
Rabbi Akiva értelmezett számok 16:33 azt tanítani, hogy Kórah gyülekezetének nem lesz része az eljövendő világban, mivel a “A föld bezárt rájuk” szavak azt jelentették, hogy ebben a világban haltak meg, és a “elvesztek a gyülekezetből” szavak arra utaltak, hogy a következő világban is meghaltak. Eliézer Rabbi azonban nem értett egyet azzal, hogy az 1sámuel 2:6-ot olvasva Kórah gyülekezetéről beszélt, amikor azt mondta: “az Úr öl, és élővé tesz; lehozza a sírba, és felhozza.”A Gemara egy Tannát idézett, aki egyetértett Eliezer Rabbi álláspontjával: Júda ben Bathyra Rabbi Kórah gyűlését egy elveszett cikkhez hasonlította, amelyet az ember keres, ahogy a zsoltárok 119:176 mondta: “eltévedtem, mint egy elveszett juh; keresd szolgádat.”
Natan Rabbi Avotja elolvasta a helyek felsorolását a Deuteronomium 1:1 — ben, hogy utaljon arra, hogy Isten tíz próbával próbára tette az izraelitákat a pusztában — beleértve Kora5. A “pusztában” szavak az Aranyborjúra utalnak, ahogy az Exodus 32:8}beszámol. “A síkságon” arra utal, hogy panaszkodtak, hogy nincs vízük, ahogy az Exodus 17:3 beszámol. “Szembenézni Suf” arra utal, hogyan lázadtak fel a nád tengerén (vagy egyesek azt mondják a bálványnak, amelyet Micah készített). Júda rabbi a Zsoltárok 106:7-et Idézte: “fellázadtak a nád Tengerénél. A ” parán között “a Tizenkét kémre utal, ahogy a számok 13:3 mondja:” Mózes elküldte őket a parán pusztájából. A” “és Tophel” azokra a frivol szavakra utal, amelyeket a mannáról mondtak (xhamsterként, tiphlotként). A “Lavan”arra utal, hogy Kora5. Az “argentlatzerot” a fürjekre utal. A Mózes ötödik könyve 9: 22-ben ez áll: “Taverah-ban, Masah-ban és Kivrot HaTa’ avah-ban.”És a” Di-zahav ” arra utal, amikor Áron azt mondta nekik: “Elég ebből az arany bűnből, amit a borjúval elkövettél!”De Eliezer ben Ya’ akov Rabbi azt mondta, hogy ” elég szörnyű (Dai) ez a bűn, amelyet Izrael büntetett, hogy mostantól a halottak feltámadásáig tartson.”
a Tanna nevében Rabbi levezetni a szavakat “a fiai Kórah nem halt meg” számok 26:11, hogy a gondviselés létrehozott egy különleges hely számukra, hogy álljon a magas Gehinnom. Kórah fiai ott ültek és dicsőítették Istent. Rabbah bar Bar Hana elmondta, hogy egyszer, amikor utazott, egy Arab megmutatta neki, hol nyelte el a föld Kórah gyülekezetét. Rabbah bar Bar Hana két repedést látott a földön, ahonnan füst keletkezett. Vett egy darab gyapjút, vízbe áztatta, a lándzsa hegyéhez rögzítette, átengedte a repedéseken, és a gyapjú megégett. Az Arab azt mondta Rabbah bar Bar Hana-nak, hogy hallgassa meg, és hallotta, hogy azt mondják: “Mózes és a tóra igaz, de Kórah társasága hazudik.”Az Arab azt mondta a Rabbah bar Bar Hana-nak, hogy a Gehinnom 30 naponként arra késztette őket, hogy visszatérjenek ítéletre, mintha kevernék őket, mint a húst egy edényben, és 30 naponta ugyanazokat a szavakat mondták.
Júda Rabbi azt tanította, hogy ugyanaz a tűz, amely az égből szállt le, a földön telepedett le, és nem tért vissza korábbi helyére a mennyben, hanem belépett a Tabernákulumba. Ez a tűz jött elő, és felfalta az összes áldozatot, amelyet az izraeliták hoztak a pusztában, mint Leviticus 9:24 nem azt mondja:” És tűz szállt alá az égből”, hanem ” És tűz jött elő az Úr előtt.”Ez volt az a tűz, amely előjött és felemésztette Áron fiait, ahogy a Leviticus 10: 2 mondja: “És tűz jött elő az Úr előtt.”És ugyanaz a tűz jött elő, és felemésztette Kórah társaságát, ahogy a számok 16:35 mondja: “És tűz jött ki az Úrtól.”És a Pirke De-Rabbi Eliezer azt tanította, hogy senki sem hagyja el ezt a világot, amíg annak a tűznek egy része, amely az emberiség között pihent, át nem halad azon a személyen, ahogy a számok 11:2 mondja: “és a tűz megpihent.”
számok 17.fejezet [szerkesztés]
Joshua ben Levi Rabbi elmagyarázta, hogyan, mint számok 17:11-13 Mózes tudta, mit mondjon Áronnak, mit tegyen, hogy engesztelést végezzen a népért, álljon a halottak és az élők közé, és ellenőrizze a pestist. Joshua ben Lévi Rabbi azt tanította, hogy amikor Mózes felment a magasba (ahogy az Exodus 19:20 beszámol), a szolgáló angyalok megkérdezték Istent, hogy mi dolga van az asszonytól született embernek. Isten azt mondta nekik, hogy Mózes azért jött, hogy megkapja a Tórát. Az angyalok megkérdőjelezték, miért adta Isten a testnek és a vérnek azt a titkos kincset, amelyet Isten 974 generációval elrejtett, mielőtt Isten megteremtette a világot. Az angyalok kérték, a 8. Zsoltár szavaival:8. ” Mi az ember, hogy törődsz vele, és az ember fiával, hogy gondolsz rá?”Isten azt mondta Mózesnek, hogy válaszoljon az angyalokra. Mózes megkérdezte Istent, mi van írva a Tórában. Az Exodus 20: 2-ben Isten azt mondta: “Én vagyok az Úr, a te Istened, aki kihozott téged Egyiptom földjéről.”Mózes megkérdezte az angyalokat, hogy az angyalok Egyiptomba mentek-e, vagy a fáraó rabszolgái voltak. Mivel az angyalok nem tették meg, Mózes megkérdezte tőlük, miért adja nekik Isten a Tórát. Az Exodus 20:3 ismét azt mondja: “nincs más Istenetek”, ezért Mózes megkérdezte az angyalokat, hogy élnek-e olyan népek között, amelyek bálványimádást folytatnak. Ismét Exodus 20:7 (20:8 az NJPS-ben) azt mondja: “Emlékezz a szombat napjára, hogy szent legyen”, így Mózes megkérdezte az angyalokat, hogy végeztek-e olyan munkát, amelyből pihenniük kell. Ismét Exodus 20:6 (20:7 az NJPS-ben) azt mondja: “Ne vedd hiába az Úr, a te Istened nevét”, ezért Mózes megkérdezte az angyalokat, hogy van-e közöttük olyan üzleti ügy, amelyben esküt tehetnek. Az Exodus 20:11 (20:12 az NJPS-ben) azt mondja: “Tiszteld atyádat és anyádat”, ezért Mózes megkérdezte az angyalokat, hogy van-e apjuk és anyjuk. Ismét Exodus 20:12 (20:13 az NJPS-ben) azt mondja: “Ne ölj, ne kövess el házasságtörést, ne lopj”, így Mózes megkérdezte az angyalokat, hogy van-e közöttük féltékenység, és hogy a gonosz kísértő van-e közöttük. Az angyalok azonnal elismerték, hogy Isten terve helyes, és minden angyal indíttatást érzett arra, hogy szeresse Mózest, és ajándékokat adjon neki. Még a Halál Angyala is elárulta titkát Mózesnek, és így tudta Mózes, hogy mit kell tennie, amikor, amint a számok 17:11-13 beszámol, Mózes megmondta Áronnak, mit kell tennie, hogy engesztelést végezzen a népért, álljon a halottak és az élők közé, és ellenőrizze a pestist.
egy Baraita azt tanította, hogy Jósiás elrejtette áron pálcáját a szám 17:23-ban említett mandulákkal és virágokkal, a kivonulás 37:1-5-ben említett bárkával, a kivonulás 16:33-ban említett Manna korsóval, a 30:22-33-ban említett kenetolajjal, valamint a ládával, amelyet a Filiszteusok küldtek az izraelitáknak ajándékba a ládával együtt, és amelyről a papok azt mondták az 1sámuel 6:8-ban: “és tedd az arany ékköveket, amelyeket a Filiszteusok küldtek az izraelitáknak, hogy visszaadtad neki bűnáldozatért, egy kasszában annak mellé, és elküldted, hogy elmenjen.”Miután megfigyelte, hogy a Mózes 28:36 megjövendölte: “az Úr elhoz téged és királyodat . . . egy népnek, amelyet nem ismertél,” Jósiás elrendelte, hogy rejtsék el a ládát, amint azt a 2krónika 2krónika 35:3 jelenti”, és azt mondta a Lévitáknak, akik az egész Izráelt tanították, akik szentek voltak az Úrnak: “tedd a Szent ládát abba a házba, amelyet Salamon, Dávid fia, Izráel királya épített; nem lesz többé teher a válladon; most szolgáld az Urat, a te Istenedet és az ő népét, Izráelt.”Eleázár Rabbi arra a következtetésre jutott, hogy Jósiás elrejtette a Kenetolajat és a többi tárgyat a ládával egy időben az Exodus 16:33-ban a mannára vonatkozóan az “ott” és az Exodus 30:6-ban a ládára vonatkozóan az “ott” kifejezések általános használatából, a “meg kell őrizni” kifejezésből az Exodus 16:33-ban a mannára vonatkozóan és a “meg kell őrizni” a számokban 17:25-ben áron botjára vonatkozóan, és a “nemzedékek” az Exodus 16:33-ban a Mannára és a “nemzedékek” a Kivonulásban 30:31 ami a kenet olajat illeti.
számok 18. fejezetSzerkesztés
a rabbik a számok szavaiból származnak 18:2. “hogy csatlakozzanak hozzátok, és szolgáljanak nektek” , amit a papok a templom felső szobáiból, a Léviták pedig az alsó kamrákból néztek. A Gemara azt tanította, hogy a templom északi részén található a szikra kamrája, amely úgy épült, mint egy veranda (egy vagy több oldalról nyitva), egy ajtóval a nem szent részre, és ott a papok egy kamrában őrködtek, a Léviták pedig lent. A rabbik megjegyezték, hogy a számok 18: 2 “szolgálatotokról” beszél (és az őrzés elsősorban papi feladat volt). A Gemara elutasította annak lehetőségét, hogy a számok 18:2 utalhatott volna a Léviták szolgálatára (a szent edények hordozására), megjegyezve, hogy a számok 18:4 A Léviták szolgálatára vonatkozik, amikor azt mondja: “és csatlakozzanak hozzád, és megtartják a gyülekezet sátorának felelősségét.”A Gemara úgy érvelt, hogy a számok 18:2 szavai, “hogy egyesüljenek veled és szolgáljanak neked”, ezért a papok szolgálatára vonatkoztak, és ezt a papokkal fent és a lévitákkal lent kell elvégezni.
Rav Ashi olvassa el a Leviticus 22 ismétlődő nyelvét:9, “és az én feladatomért ők lesznek felelősek” — ez különösen a papokra és Lévitákra vonatkozott, akiket a számok 18:3-5 ismételten figyelmeztetésekkel vádol -, hogy Isten parancsolatainak biztosítékait követeljék meg.
Jonatán Rabbi bizonyítékot talált a Léviták Éneklő szerepére a templomi istentiszteleteken a számok 18:3 figyelmeztetéséből: “hogy nem halnak meg, sem ők, sem Te .”Ahogyan a számok 18:3 figyelmeztetett a papi kötelességekre az oltárnál, úgy (Jonathan rabbi indokolta) a számok 18: 3-nak is foglalkoznia kell a Léviták kötelességeivel az oltárszolgálatban. Azt is megtanították, hogy a számok szavai 18:3, “hogy ne haljanak meg, sem ők, sem te”, azt jelenti, hogy a papok halálbüntetést kapnak, ha részt vesznek a Léviták munkájában, és a Léviták halálbüntetést kapnak, ha papok munkáját végzik, bár egyik sem járna halálbüntetéssel, ha valaki más munkáját végezné a saját csoportjában (még akkor sem, ha valamilyen büntetést vonnának maguk után).De Abaye arról a hagyományról számolt be, hogy egy éneklő Lévita, aki kollégája munkáját végezte a kapunál, halálbüntetést kapott, mint számok 3:38 ezt mondja: “Azok pedig, akik a sátor előtt kelet felé, a gyülekezés sátora előtt, a napfelkelte felé álltak, Mózes és Áron voltak . . . és az idegent, aki közeledett, meg kellett ölni.”Abaye azzal érvelt, hogy az” idegen ” a számok 3:38-ban nem jelenthet nem papot, mert a számok 3:10 már említette ezt a szabályt (és Abaye úgy vélte, hogy a tóra nem mond semmit kétszer). Inkább, indokolt Abaye, számok 3: 38 jelentenie kell egy “idegen” egy adott munkát. Azt mondták azonban, hogy Joshua ben Hananyia Rabbi egyszer megpróbálta segíteni Jo Na-Sananan ben Gudgeda Rabbit (mindketten Léviták voltak) a templom ajtajainak rögzítésében, annak ellenére, hogy Joshua Rabbi énekes volt, nem ajtóőr.
egy nem zsidó megkérte Sammait, hogy térítse át a judaizmusra, azzal a feltétellel, hogy Sammai kinevezi főpapnak. Sammai ellökte őt egy építő uralkodójával. A nem zsidó ezután Hillelhez ment, aki megtérítette. A megtért ezután elolvasta a Tórát, és amikor a számok 1:51, 3:10 és 18:7 parancsához jutott, hogy “az átlagembert, aki közeledik, meg kell ölni”, megkérdezte Hillelt, hogy kire vonatkozik a parancs. Hillel azt válaszolta, hogy ez még Dávidra, Izrael királyára is vonatkozik, aki nem volt pap. Ezután a megtért a fortiori azzal érvelt, hogy ha a végzés minden (nem papi) Izraelitára vonatkozna, akiket az Exodus 4:22-ben Isten “elsőszülöttemnek” nevezett, mennyivel inkább vonatkozna a végzés egy egyszerű megtértre, aki csak botjával és táskájával jött az izraeliták közé. Ezután a megtért visszatért Sammaiba, idézte a végzést, és megjegyezte, mennyire abszurd volt, hogy Sammait arra kérte, nevezze ki főpapnak.
Tractate Terumot a Misna, Tosefta, és Jeruzsálem Talmud értelmezte a törvényeket a részét a termés, hogy az volt, hogy a papok számok 18: 8-13 És Mózes 18: 4
számokban 18:11. Isten Áronnak és a papoknak kijelölte ” ajándékuk emelőáldozatát (örökkévaló, terumat).”A Misna azt tanította,hogy egy nagylelkű ember negyvenből egy részt ad. Sammai Háza harmincból egyet mondott. Az átlagembernek ötvenből egyet kellett adnia. Egy fukar ember adna egyet a hatvanból.
Traktátus Bikkurim a Misna, Tosefta, és Jeruzsálem Talmud értelmezte a törvények az első gyümölcsök Exodus 23:19, számok 18:13, És Mózes ötödik könyve 12:17-18 és 26:1-11.
Rabban Simeon ben Gamaliel azt tanította, hogy bármely csecsemő, aki 30 napig él, nem életképes, koraszülött (nefel), mert a számok 18:16 azt mondja: “és azokat, akik egy hónapos kortól megváltják, megváltják”, és mivel a csecsemőt meg kell váltani, ebből következik, hogy a csecsemő életképes.
Demai Traktátus a Misnában, a Toszeftában és a jeruzsálemi Talmudban értelmezte a termelésre vonatkozó törvényeket, ahol az ember nem biztos abban, hogy a tizedet a számok 18:21-28 szerint megfelelően tizedezték-e.
