Kartini számára a levélírás a kreatív kifejezés eszköze volt, amely összekapcsolta őt a könyvek és filozófiai eszmék kozmopolita világával, és segített neki, hogy értelmet adjon a család mindennapi életének megtestesült tapasztalatainak. A nyitó sorokban az első levél Stella Zeehandelaar (SZ), kelt május 25, 1899, Kartini megfogalmazta szenvedélyes vágy, hogy átfogja a modernitás. Éppen húsz éves volt.
annyira vágytam arra, hogy megismerjek egy ‘modern lányt’, a büszke, független lányt, akit annyira csodálok, aki magabiztosan járja végig az életet, vidáman és jókedvűen, lelkesedéssel és elkötelezettséggel telve, nemcsak a saját javára és boldogságára, hanem a szélesebb társadalomnak is felajánlva magát, embertársai javát szolgálva. Izgatottan várom ezt az új korszakot, és igen, elmondhatom, hogy bár nem fogom megtapasztalni Indiában, ami a gondolataimat és érzéseimet illeti, nem vagyok része a mai Indiáknak, de teljes mértékben osztom a távoli Nyugaton élő progresszív fehér nővéreimét.
(levél SZ, május 25, 1899, a feminizmus és a nacionalizmus, 23).
Kartini leírja Stellának, hogy amikor tizenhat éves lett, a család végül szakított a hagyományokkal, és újra beengedte a Három nővért a nyilvánosság elé, hogy részt vehessenek Wilhelmina holland királynő beiktatásának ünnepségein. Míg szülei szokatlan mozdulata akkoriban nem ment észrevétlenül a társadalomban, Kartini számára a koncesszió nem ment elég messzire:
nem, az ünnepeken vagy szórakozásokon való részvétel nem az volt, amire vágytam … arra vágytam, hogy szabad legyek, hogy független lehessek, hogy függetlenné válhassak, hogy ne kelljen senkitől függenem, … hogy soha ne kelljen házasodnom. (25)
a nővérek számára a fájdalmas valóság az volt, hogy a hagyomány megkövetelte, hogy házasodjanak össze, valamint megtagadták tőlük a jogot, hogy előzetesen megválaszthassák vagy akár találkozhassanak férjükkel, ott volt a jávai arisztokrata poligámia normája is, amelyet helytelenített.
és ki nem teszi ezt? És miért ne tennék meg? Ez nem bűn, nem is botrány… és el tudod képzelni, milyen pokoli fájdalmat kell átélnie egy nőnek, amikor a férje hazajön egy másikkal, akit törvényes feleségének, riválisának kell elismernie? Halálra kínozhatja, rosszul bánik vele, amennyit csak akar, mindaddig, amíg úgy dönt, hogy nem adja meg újra a szabadságát; fütyülhet a szélre a jogaiért! Minden a férfiért és semmi a nőért a mi törvényünk és általános hitünk.
(levél SZ, 6 November 1899, a feminizmus és a nacionalizmus, 34-35).
bár Stellának nem árulták el, a lóhere levél első kézből ismerte a családokon belüli szenvedést a poligám házassági megállapodás miatt, mivel saját apjuknak két felesége volt: az a nő, akit Kartini ‘anyának’ neveztek, a mostohaanyja és a hivatalos első feleség (Raden Ayu); biológiai anyja pedig a második feleség (selir) volt.
Kartini etikai állásfoglalása a köz-és a magánszféra ütközését helyezi a középpontba, amikor világossá válik, hogy Kartininek nemcsak valódi értelemben kellett megváltoztatnia a világot, hogy felszabadítsa magát, hanem a személyes autonómiának sem volt morális jelentése Kartini számára, ha nem egyetemes jogként és ideálként vetítették ki (cot 6.levelek Kartinitől XVII. Mint fordítója, Joost cot Xhamsteri állítja, Kartini igyekezett saját útját választani, autonómiáját érvényesíteni, és ez a ‘választott érték’ az, ami ‘a modernitás bizonytalan talajába vezeti’ (xxi).
Kartini leveleit először J. H. Abendanon gyűjtötte és szerkesztette, majd 1911-ben Hollandiában Door Duisternis Tot Licht (through Darkness to Light) néven jelent meg. 1920-ban angol nyelvű változat következett a (szerencsétlen) cím alatt, egy jávai hercegnő levelei, majd fordítások jelentek meg maláj (1922), Arab (1926), szundai (1930), jávai (1938), Indonéz (1938) és Japán (1955) nyelven. Míg ezt a tíz beszélgetőpartnernek szóló kezdeti gyűjteményt szerkesztették (még cenzúrázták is) közeli családjának érzékenységének védelme érdekében, Kartini leveleinek (valamint négy fiatalabb nővérének) rövidítetlen gyűjteményeit Joost cot az elmúlt évtizedekben lefordította angolra. Ezek közé tartoznak Kartini levelei: Indonéz feminista, 1900-1904 (1992) – Rosita Abendanon-Mandrihoz; a feminizmusról és a nacionalizmusról: Kartini levelei Stella Zeehandelaarhoz 1899-1903 (2005); R. A. Kartini álmának megvalósítása: nővérei levelei a gyarmati Java-ból (2008); Kartini: A Teljes Írások 1898-1904 (2015).
a levelek a növekvő érzelmi érettség, a nehéz döntések és az éleslátó gondolkodás időszakát mutatják be, valamint egy feltörekvő felvilágosultabb gyarmati politika – az etikai politika — tudatosságát, amely támogatta a nagyobb oktatást és az indonézek nagyobb irányító szerepét, valamint a mezőgazdasági fejlesztések végrehajtását és az őshonos kézműves exportipar fejlesztését.
Kartini hozzáférése a nyugati oktatáshoz és a felvilágosodás eszméinek felszívódása a társadalmi egyenlőség és Szabadság arra a következtetésre vezetett, hogy a jávai társadalomban változásokra van szükség, különös tekintettel a gyarmatosításra. A levél Stella kelt január 13, 1900, talán válaszul a kérdésekre Stella a témában, azt írja:
nagyon-nagyon kedvelem a holland népet, és hálás vagyok sok mindenért, amit tőlük és értük élvezhetünk. Sok, nagyon sok, közülük nevezhetjük a legjobb barátainkat, de nagyon, nagyon sokan vannak, akik ellenségesek velünk szemben, csak azért, mert mertünk versenyezni velük az oktatás és a kultúra szempontjából. Ezt nagyon fájdalmas módon világossá teszik számunkra. ‘Európai vagyok, te jávai vagy’ vagy más szavakkal: ‘Én vagyok a hódító, te vagy a meghódított’. Nem csak egyszer, de többször, törött maláj nyelven beszélnek velünk, annak ellenére, hogy az illető nagyon jól tudta, hogy beszélhetünk hollandul….
miért van az, hogy oly sok hollandnak kellemetlen a saját nyelvén beszélgetni velünk? Most már tudom, Dutch túl szép ahhoz, hogy barna szájjal kimondják.
(a feminizmusról és a nacionalizmusról 50)
ugyanebben a levélben Kartini felháborodását fejezi ki az apartheid rendszer által előidézett egyenlőtlenségek és diszkrimináció miatt, amelyet kizsákmányoltak és megaláztak, de amely ugyanakkor a jávai arisztokráciára támaszkodott a hatalom fenntartása érdekében.
Ó! Stella, lehetőségem volt megfigyelni mindenféle helyzetet az indiai társadalomban, és természetesen a köztisztviselők világának konvenciói mögé néztem. Olyan mély szakadékok vannak ott, Stella, hogy már a látványától is szédülni fogsz! Ó Istenem! A világ tele van bűnökkel, tele ilyen szörnyű atrocitásokkal! (50-51)
1900-RA Kartini megfogalmazta azt a nézetet, hogy a jávaiak számára a változás az oktatással jár, mert “amikor a jávai művelt lesz, már nem fog” igent “és” Áment “mondani mindenre, amit felettese úgy dönt, hogy rákényszeríti” (52). Annak érdekében, hogy megmagyarázza az esetleges emancipáció szükségességét, közvetlen összehasonlítást végez a gyarmati uralommal szembeni jávai ellenállás és az Európai patriarchális elnyomással szembeni feminista ellenállás között:
itt ugyanúgy, mint a veled folytatott női mozgalomnál, a jávai emancipálják magukat. És ugyanúgy, ahogy a nők és lányok ellenzik azokat, akik évszázadok óta a mestereik, itt a Jávaiakat a feletteseik akadályozzák fejlődésükben.
itt még csak most kezdődik. … A csata heves lesz: a harcosoknak nemcsak ellenfeleikkel kell megbirkózniuk, hanem saját honfitársaik közömbösségével is, akikért fegyvert fognak. És amikor a harc a férfiak felszabadításáért teljes repülésben van, akkor a nők felemelkednek. Szegény emberek, mennyi mindent kell elviselniük.
Ó! Milyen csodálatos, hogy ezekben az időkben élünk! Ebben az időszakban az átmenet a régi az új. (52-3)
miközben Kartini nagyra értékelte Holland barátait, és felismerte, hogy más és felvilágosultabb nézeteket vallanak, mint sok honfitársuk és nő a gyarmati projekten, amint azt Hildred Geertz megjegyzi 1963-as bevezetőjében a jávai hercegnő leveleiben, egyre inkább arra törekedett, hogy megerősítse Jáva ősi és gazdag civilizációját, mint a legmagasabb értéket, és valamit, amit nem szabad elhagyni egy sekély modernitás miatt (9).
a levelek pillanatképet adnak a holland gyarmatosítók és a jávai nemesség kölcsönös függőségéről, valamint Kartini és Roekmini folyamatos kampányáról a további oktatás és képzés biztosítása érdekében. Bár szinte sikerült elérni ezt az álmot (először Hollandiában, majd Jakartában), a hatalmas erők kombinációja számtalan kockázatot emelt ki a tervük folytatása során. A szövegek érzelmessége kiemeli a család és a mindennapi élet megtestesült anyagiságát, a jávai kulturális gyakorlatokat és politikát, valamint a családon belüli visszatérő fizikai és érzelmi betegségek hatásait. Kartini időről időre reflektál a jávai társadalom rétegződésére a holland gyarmatosítás alatt, valamint egyre növekvő igényére Java korszerűsítésére, amelyet a gyarmati adminisztráció nem akart előrelépni. Bár Holland levelezőinek levelei nem maradtak fenn, kartiniben figyelemre méltó a magas fokú reflexivitás és nyílt kritikai elemzés, mivel újra és újra foglalkozik a kultúrák közötti szakadékkal, hogy gazdagítsa politikai gondolkodását és gyakorlatát.
a modernitás utópisztikus ígérete arra készteti Kartinit, hogy magáévá tegye szellemét a személyes költségek és a családon belüli jelentős fájdalom ellenére. Az életképes személyes élet keresésekor megnyitja magát a modernitás politikai és filozófiai következményei és a jávai társadalom hagyományai közötti ellentmondások előtt, és ezzel bátran és nyilvánosan kockáztatja saját önbecsülését és identitáskeresését. Ahogy Hildred Geertz megjegyzi:
a nyugati és a keleti kultúrák összecsapása folyamatos, véget nem érő, nagy nehézségekkel és jelentős jelentőséggel bíró folyamat. Annál is inkább fájdalmas, mert sem a nyugati, sem a keleti szemlélet nem egységes, következetes filozófia — mindkettő magában foglal ellentétes, sőt háborúzó nézőpontokat. Mindkettőn belül … számos alternatív erkölcsi doktrína létezik. (25)
Kartini nem volt na Enterprises, hogy a holtjáték, hogy felmerülhet, mint a reformista utak ő és nővérei keresett egyre szélesebb körben ismert. Halála idején azonban a lóhere levelét már két esemény összetörte, amelyek nagy érzelmi zűrzavart és szenvedést okoztak. Ezek voltak Kardinah (Kleintje) elrendezett házassága, majd két évvel később maga Kartini elrendezett házassága Rembang Régensével 1901-ben, egy özvegy, hat gyermekkel és három feleséggel.
Kartini levelei, különösen azok, amelyeket Rosita Abendanon-Mandrinak írtak, bensőségesek, és örömüket, fájdalmukat, örömüket, szeretetüket, kétségbeesésüket, szenvedésüket, gyötrelmüket és zavartságukat fejezik ki életük fordulataira adott válaszként. Halála után a nővérek azt a feladatot vállalták, hogy megvalósítsák közös álmukat az oktatási reformról, és mind a politikai, mind a kulturális területen aktív résztvevőként folytatták (megvalósítva R. A. Kartini álmát 2). Nagyobb önrendelkezést gyakoroltak a házassággal kapcsolatban, és’küzdöttek azért, hogy házasságukat a jávai nők új modelljévé alakítsák át általában’. Míg Roekmini sikeresen megszervezte saját házasságát, a két legfiatalabb nő, akik három és nyolc évvel fiatalabbak voltak Roekmininél, már más kort tükröznek (12). Ahogy Cote megjegyzi:
hasznot húztak az úttörőkből, jogként vették fel az iskolába járást, extra elemi osztályokat élveztek, és vidáman dicsekedtek nyelv-és földrajztudásukkal, anélkül, hogy úgy érezték volna, mint idősebb nővéreik, a kiváltság, valamint a hagyomány és a modernitás közötti harc nehéz súlyát. Különösen … úgy tűnik, hogy Soematri képviseli a modern korot … csak néhány évvel a gyarmatosítás vége előtt (13).
egy olyan korban, a feltörekvő nacionalizmus, jelentős kulturális és társadalmi felfordulás, és az esetleges nyilatkozat Indonéz függetlenségét republikánusok augusztus 17-én 1945, a négy túlélő nővérek saját levelek link, és tükrözik a’ sokkal szélesebb narratíva kulturális változás’, hogy az volt, hogy jöjjön (2).
mindössze négy év alatt Kartini megmutatta, hogy az érzelmek veszélyesek. Az érzelmek mozgatják őt a nők oktatásáért, a jávai pedig az innovációért folytatott küzdelmében. Az érzelmeket-a haragot, a szégyent, a megaláztatást, a bánatot és a kétségbeesést – érezni kell és szembe kell nézni vele, és amikor ez megtörtént, képes lesz túllépni az igazságtalanság elítélésén, hogy új utakat találjon. Ez az oka annak, hogy érzett szenvedélye és aktivizmusa, tisztasága és észlelése továbbra is visszhangzik, mert-ahogy Sara Ahmed állítja-az igazságtalanság elleni érzelmi küzdelem … arról szól, hogy az érzések hogyan mozgatnak minket más viszonyba azokkal a normákkal, amelyeket vitatni akarunk, vagy a sebekkel, amelyeket gyógyítani akarunk ‘(201).
Kartini érzelmei barátainak és mentorainak az igazságtalanság és az egyenlőtlenség rétegeiből fakadnak. Ők vezetik őt a tudatossághoz, hogy mit kell tenni, és elindítják a lépéseket annak megvalósításához. Európai partnerei ösztönzik álmait, és hitközséget, erkölcsi és gyakorlati támogatást nyújtanak. A legközvetlenebb és leginkább mérhető eredmény egy sor lányiskola létrehozása lesz.
mivel Kartini levelei fennmaradtak és forgalomban maradtak, Indonézia egyik első feministájaként a hangja továbbra is a jelenhez szól. Kartini és a Clover Leaf és két húguk aktív szerepet játszott a feministák és nacionalisták későbbi generációinak oktatásában és inspirálásában, és megalapozta az indonéz női mozgalom (Gerwani) megjelenését az 1950-es évek elején, amely becslések szerint 3 millió tagra nőtt 1965-re.
1964 — ben Kartinit Soekarno elnök nemzeti hősként ismerte el (pahlawan nemzeti), és minden évben születésnapján – április 21-én-Indonézia ünnepli a Kartini napot. Mint minden veszélyes nő, bár örökségét elárasztották-és vitatták, vitatták, elhanyagolták, újra feltalálták és választották -, továbbra is erőteljes emlékeztető arra, hogy a társadalom megváltoztatása egyszerre nehéz és lehetséges.
a cot ons Heller Ágnes definícióját idézi, amely szerint a választott érték felsőbbrendű, lényegi, valós és racionális, és ellentétben áll a hagyományos társadalom elfogadott értékeivel (1992, xxi).
megdöbbentő módon Gerwanit 1965-ben megtizedelték a puccsot követően, amely leváltotta Soekarno első elnököt, elindította Suharto elnök harminckét éves diktatúráját, és felszabadította a mészárlásokat, kínzásokat és bebörtönzéseket ismeretlen számban (több mint 500 000) a progresszív indonézek generációjából, beleértve írókat, újságírókat, farmereket, egyetemi tanárokat, orvosokat. Az amerikai CIA fegyvereket és neveket biztosított, az indonéz hadsereg és a helyi milíciák pedig végrehajtották a tetteket. A világ tétlenül állt, nem mondott és nem tett semmit (mint évekkel később Chilében, Uruguayban, Argentínában és más dél-és Közép-Amerikai helyeken).
Források
Ahmed, Sara. Az érzelmek kultúrpolitikája. 2. kiadás. New York: Routledge, 2015.
cot ons, Joost, Szerk. és transz. Kartini: A Teljes Írások 1898-1904. Clayton, Vic.: Monash Ázsia Intézet, 2015.
cot ons, Joost, Szerk. és transz. A feminizmusról és a nacionalizmusról: Kartini levelei Stella Zeehandelaarhoz 1899-1903. Clayton, Vic.: Monash Ázsia Intézet, 2005.
cot ons, Joost, Szerk. és transz. Kartini levelei: Indonéz feminista, 1900-1904. Clayton, Vic.: Monash Ázsia Intézet, 1992.
Geertz, Hildred, Szerk. Egy jávai hercegnő levelei. Trans. A. L. Symmers, 1920. New York: Norton, 1964.
Heller, Agnes. A szégyen ereje. London: RKP, 1985.
