26.04.2018
a németországi zsidók elleni támadások növekedésével a Dw a neves teológussal, Reuven Firestone-nal beszélt az iszlám és a judaizmus összetett kapcsolatáról, valamint arról, hogyan lehetne közelebb hozni a muszlimokat és a zsidókat egymáshoz.
Deutsche Welle: vannak olyan tanulmányok, amelyek azt állítják, hogy az iszlám vallása lényegében a judaizmus ellen? Egyetértesz ezzel a teológiai állásponttal?
Reuven Firestone: az iszlám olyan környezetben alakult ki, amelyben a főbb vallások már léteztek. Egy új vallás születését mindig a régi vallások kritikájának tekintik. Maga a létezése egy kijelentés, amely azt mondja: “Nos, a régi vallás nem elég jó; különben miért tárna fel Isten egy új szentírást, amely kijavítja vagy semmissé teszi a jelenleg gyakoroltakat?”Tehát a megalapozott vallások követői mindig neheztelnek az újonnan érkezőkre.
Olvass tovább: A német muszlim vezető szerint az antiszemitizmus bűn
amikor az Iszlám Arábiában született a hetedik században, minden megalapozott vallás neheztelt rá, és megtámadta prófétáját. A Korán feljegyzi kritikáikat és támadásaikat, és saját támadásaival válaszol, kritizálja a zsidókat, a keresztényeket és a helyi vallások hívőit, akiket “mushrikunnak” vagy “azoknak, akik csatlakoznak” más istenségekhez Istennel — azaz a politeistákhoz.
tehát igen, a Korán negatív utalásokat tartalmaz a zsidókra, de nem csak róluk. Negatívan beszél más fenyegető közösségekről (hozzá kell tennem, hogy pozitív utalásokat tartalmaz a zsidókra és a keresztényekre is, bár nem a politeistákra). A lényeg az, hogy a Korán és a korai muszlimok nem kritizálták kizárólag a zsidókat.
nem szabad elfelejteni, hogy ugyanez a forgatókönyv játszott ki a megjelenése a kereszténység. A zsidók nehezteltek azokra, akik azt állították, hogy Jézus a Messiás, és különösen, hogy ő Isten megtestesülése. Az Újszövetség kritizálja a zsidókat az új közösség elleni támadásokra válaszul.
Hasonlóképpen, a héber Biblia (Ószövetség) becsapja a régebbi vallásokat, amelyek egyértelműen az izraeliták ellen voltak.
További információ. Vélemény: az Európai antiszemitizmust importálják
az iszlám korai szakaszában a muszlimok és a zsidók békésen éltek egymás mellett. Mikor kezdtek megjelenni a szakadások, és az okok inkább politikai, mint teológiai jellegűek voltak?
mint mondtam, mindig voltak feszültségek a muszlimok és a zsidók között a saját vallásuk tekintélye miatt. Ez mind politikai, mind teológiai kérdés volt. Amikor az iszlám lett az uralkodó hatalom, mint minden pre-modern és nem demokratikus hatalom, az általa sajátjaként azonosított embereket részesítette előnyben a többiekkel szemben. Ezért, míg a zsidókat (és a keresztényeket) a muszlim világ polgárainak tekintették, és a föld törvényei védték őket (beleértve a vallási törvényt, a saríát), másodosztályú státuszt kaptak, amelyet a pozíció, a presztízs és a szabadság korlátozásai határoztak meg. Hogy ez valójában hogyan alakult ki a történelemben, időről időre és helyről helyre változott. Bizonyos helyzetekben a zsidókat lényegében egyenrangúként kezelték, másokban azonban súlyosan üldözték őket.
tovább: Országos nyilvántartás antiszemita bűncselekmények Németországban-biztos
magyarázatok, mint az enyém kell érteni összefüggésben. Ne feledje, hogy a kisebbségi közösségeket a törvény vagy a szokás szerint nem kezelték egyenlően a pre-modern, nem demokratikus rendszerekben. Minden történész egyetért abban, hogy a zsidók átlagosan többet szenvedtek a keresztény uralom alatt, mint a muszlim uralom alatt.
Mohamed próféta medinai száműzetésben töltött ideje nagyszerű példákat mutat a muszlim-zsidó együttélésre, ugyanakkor erőszakos konfliktusok rontották kapcsolataikat. Hogyan látja az iszlám ezen szakaszát, és a medinai események, amelyekben a Qurayza zsidó törzse állítólag elárulta Mohamedet, alakítják a mai “muszlim antiszemitizmust”?
a feszültségek és az erőszakos konfliktus, amely végül Mohamed és a medinai zsidók között tört ki, mindkét oldalon súlyos sztereotípiává váltak. A két közösség elválasztása az évek során nőtt. A zsidókat azzal vádolták, hogy elárulták egyenlő vallási és polgári státuszukat Medinában azzal, hogy segíteni próbáltak egy ellenségnek, aki el akarta pusztítani Mohamedet, sőt, meg is akarták gyilkolni. Ennek eredményeként a medinai zsidó közösségeket erőszakkal száműzték, egy zsidó közösséget pedig lemészároltak.
sok zsidó és keresztény rámutat erre az időszakra, mint kiváló példa arra, hogy mit tekintenek Mohamed alapvetően erőszakos viselkedési normáinak, amelyek az iszlámban megalapozottak. Sok muszlim rámutat erre, mint egy kiváló példa arra, hogy a zsidók természetüknél fogva álnokok, korruptak és soha nem lehet megbízni bennük.
vegyes beszámolók vannak ezekről az eseményekről, és a történetnek nincs zsidó változata. Ami tragikus ebben, az az, hogy egy másfél évezreddel ezelőtti incidens mindkét közösség egyes radikálisainak eszközévé vált, hogy megpróbálják becsmérelni és rágalmazni a másikat.
Interjú-Dani Kranz: “Németország bonyolult haza.”
bár mind a judaizmus, mind az Iszlám ábrahámi vallás, miért tűnnek olyan távol egymástól?
valójában a judaizmus és az Iszlám lényegében sok szempontból közel áll egymáshoz. Valójában, a legtöbb vallástudós közelebb tartja őket egymáshoz, mint bármelyik a kereszténységhez. Az isteni egység teológiáját a judaizmusban és az iszlámban a kereszténységben Isten szentháromságos természetén keresztül értik. A zsidók és a muszlimok egyetértenek abban, hogy ezt egyszerűen lehetetlen elfogadni. Még a judaizmus és az Iszlám közötti teológiai terminológia is nagyon hasonló. Például a héberül az I. és az arabul a taw. a. nyelvileg rokon kifejezések, amelyek Isten abszolút egységének ugyanazon lényegi természetére utalnak.
mit kell tenni a muszlimok és zsidók közötti szakadék áthidalása érdekében? Milyen inspirációkat lehet venni a vallási szövegekből?
a muszlimok és a zsidók közötti feszültséget ma nem lehet egyszerűen a Szent szövegekből merítve megoldani. Mind a judaizmus, mind az iszlám nagy és összetett vallási civilizációk. A szent szövegeket az emberek sokféle módon olvasták az idők során. Idézhetünk olyan szövegeket, amelyek félelmet és gyűlöletet keltenek mindkét vallási hagyományban, és idézhetünk olyan szövegeket, amelyek elismerést és szeretetet ösztönöznek.
a muszlimok és zsidók közötti konfliktus lényege a félelem manipulálására való hajlandóság. A félelem lehetővé teszi az emberek számára, hogy hamis következtetéseket vonjanak le, amelyek egyébként nem lennének lehetségesek. Minden ember, nagyon kevés kivételtől eltekintve, arra törekszik, hogy jót tegyen és elkerülje a gonoszt. Ellenőriznünk kell az impulzusunkat, hogy negatív következtetéseket vonjunk le a félelem és a pletyka alapján. Mind a Biblia, mind a Korán hangsúlyozza, hogy nem szabad engedni a gonosz által okozott félelemnek, hanem csak Istent kell félnie.
Reuven Firestone a Regenstein professzora középkori judaizmus és az iszlám a Hebrew Union College – zsidó vallási Intézet, amely Egyetemen Cincinnati, Ohio, New York, Los Angeles és Jeruzsálem. Firestone több mint száz tudományos fejezetet, cikket és nyolc könyvet írt, sok nyelvre lefordítva. Mivel családjával Izraelben, Egyiptomban és Németországban élt, rendszeresen tart előadásokat egyetemeken és vallási központokban az Egyesült Államokban, Európában, a Közel-Keleten és Ázsiában.
az interjút Shamil Shams készítette.
az Ószövetség szerint Dávid, Júda és Izrael két részleges királyságának királya KR.E. 1000 körül nyerte el Jeruzsálemet A Jebuzitáktól. A kormány székhelyét Jeruzsálembe helyezte át, így az országának fővárosa és vallási központja lett. A Biblia azt mondja, hogy Dávid fia, Salamon építette az első templomot Jahvénak, Izrael Istenének. Jeruzsálem lett a judaizmus központja.
II. Nabukodonozor Újbabiloni király (balról 3.) meghódította Jeruzsálemet 597-ben, majd Kr. e. 586-ban, ahogy a Biblia mondja. Fogságba vitte Jojákim királyt (jobbról 5.) és a zsidó felső osztályt, Babilonba küldte őket, és lerombolta a templomot. Miután nagy Círusz perzsa király elfoglalta Babilont, megengedte a száműzött zsidóknak, hogy hazatérjenek Jeruzsálembe, és újjáépítsék templomukat.
a római birodalom uralkodott Jeruzsálemben 63-tól. Az ellenállási mozgalmak gyorsan kialakultak a lakosság körében, így 66–ban kitört az első zsidó-római háború. A háború 4 évvel később véget ért, Római győzelemmel és a jeruzsálemi templom újabb megsemmisítésével. A rómaiak és a bizánciak mintegy 600 évig uralták Palesztinát.
nagy-Szíria Iszlám meghódítása során a muszlim seregek Palesztinába is eljutottak. Umar Kalifa parancsára (a képen) Jeruzsálemet 637-ben ostromolták és elfoglalták. A muszlim uralom következő korszakában különböző, kölcsönösen ellenséges és vallásilag megosztott uralkodók elnököltek a város felett. Jeruzsálemet gyakran ostromolták és többször is gazdát cseréltek.
kr.U. 1070-től kezdve a muszlim szeldzsuk uralkodók egyre inkább fenyegették a keresztény világot. Urban pápa II felszólította az első keresztes hadjáratot, amely 1099-ben elfoglalta Jeruzsálemet. 200 év alatt összesen kilenc keresztes hadjárat indult a város meghódítására, mivel a város gazdát cserélt a muszlim és a keresztény uralom között. 1244-ben a keresztesek elvesztették az uralmat a város felett, és ismét muszlim lett.
Egyiptom és Arábia oszmánok általi meghódítása után Jeruzsálem 1535-ben Oszmán közigazgatási körzet székhelye lett. Az oszmán uralom első évtizedeiben a város egyértelműen újjáéledt. U. 1917-ben az oszmán csapatok felett aratott Brit győzelemmel Palesztina brit fennhatóság alá került. Jeruzsálem harc nélkül ment a britekhez.
a második világháború után a britek feladták Palesztin mandátumukat. Az ENSZ megszavazta az ország felosztását annak érdekében, hogy otthont teremtsen a holokauszt túlélőinek. Néhány Arab állam ezután háborút indított Izrael ellen, és elfoglalta Jeruzsálem egy részét. 1967-ig a várost egy izraeli nyugatra és egy jordániai keletre osztották.
1967-ben Izrael Hatnapos háborút indított Egyiptom, Jordánia és Szíria ellen. Izrael átvette az irányítást a Sínai-félszigeten, a Gázai övezetben, Ciszjordániában, a Golán-fennsíkon és Kelet-Jeruzsálemben. Az izraeli ejtőernyősök bejutottak az óvárosba, és 1949 óta először álltak a Siratófalnál. Kelet-Jeruzsálemet hivatalosan nem csatolták, hanem integrálták az adminisztrációba.
Izrael nem tagadta meg a muszlimoktól a Szent helyekhez való hozzáférést. A Templom-hegy egy autonóm muszlim adminisztráció alatt áll; a muszlimok beléphetnek, meglátogathatják a szikla kupoláját és a szomszédos Al-Aqsa mecsetet, és imádkozhatnak ott.
Jeruzsálem a mai napig akadálya az Izrael és Palesztina közötti békének. 1980-ban Izrael az egész várost “örök és oszthatatlan fővárosának” nyilvánította.”Miután Jordánia 1988-ban lemondott Ciszjordániáról és Kelet-Jeruzsálemről, kikiáltották a palesztin államot. Palesztina elméletileg Jeruzsálemet is fővárosának nyilvánítja.
