Szent Justin vértanú írásait nagyra becsülték a korai egyházban. Írásai többnyire bocsánatkérőek, kevés olyan erkölcsi tanítással, amelyek friss levegőnek tűnnek a modern keresztények számára. Sok oldala megismétli azokat a megfigyeléseket, amelyeket már sokszor hallottunk, de ami különlegessé teszi őket, gyakran ő az elsők között teszi ezeket a megfigyeléseket.
Szent Jusztin filozófusnak, keresztény filozófusnak tekintette magát, mert úgy véli, hogy a keresztény hit sokkal felsőbbrendű annál a sztoikus, arisztotelészi és platóni filozófiánál, amelyben tanult, mielőtt keresztény lett. Írásai apologetikusak, ami azt jelenti, hogy sokkal inkább arra törekszik, hogy megmutassa a kereszténység felsőbbrendűségét a pogány filozófiával szemben, és nem annyira arra, hogy megmutassa, hogyan segíthet ennek a pogány filozófiának a tanulmányozása jobb keresztényekké válni, bár nem olyan ellenséges a filozófiával szemben, mint Tertullianus, aki híresen megkérdezte: “Mi köze Athénnak Jeruzsálemhez?”
Henry Chadwick így fogalmaz A History, The Early Church című könyvében: “Jusztin a platóni hagyomány nagy részét melegen elfogadja: Platón helyesen tanította, hogy a léleknek különleges rokonsága van Istennel, hogy az ember felelős a tetteiért, és hogy az eljövendő világban ítélet és igazságosság van. Jusztin úgy gondolja, hogy Platón elkövetett néhány hibát, például azt, hogy szerinte a lélek természetes és eredendő halhatatlansággal rendelkezik saját jogán, nem pedig a Teremtő akaratától függ, és elfogadja a lelkek átvándorlásának determinisztikus mítoszát, ” vagy a reinkarnációt. Úgy gondolta, hogy Platón és más filozófusok ” előttük vannak a Pentateuch titokzatos allegóriái (Genesis through Deuteronomy), amelyek homályos utalásokat adtak nekik az igazságra. Szent Pálhoz hasonlóan Justin is hitt az egyetemes erkölcsi lelkiismeret érvényességében, amely teljesen független minden különleges kinyilatkoztatástól (Róma 1-2).
miután áttért a kereszténységre Justin Rómába költözött, ahol komponált, amit úgy gondolják, hogy a legkorábbi fennmaradt munka, az első bocsánatkérés címzett Pius császár. Marcus Aurelius császár uralkodása alatt vitatta Crescens cinikus filozófust, aki hatóságokká változtatta. Rusztikusz prefektus így szólt Jusztinuszhoz: “engedelmeskedjetek az isteneknek, és engedelmeskedjetek a császároknak. Jusztin így felelt: Jézus Krisztus parancsolatainak engedelmeskedni nem méltó sem vádaskodásra, sem elítélésre.”Szent Justin vértanút lefejezték.
első bocsánatkérés a császárhoz
Justin megnyitja bocsánatkérését: “az értelem arra utasítja az igazán jámbor és filozofikus embereket, hogy csak azt tartsák tiszteletben és szeressék, ami igaz, elutasítva az ősök véleményét, ha ezek értéktelenek”, ami meglepő érv, tekintettel arra a súlyra, amelyet a rómaiak az ősi hagyományokra helyeztek. A helyes hit számít, ” az igazság szerelmese döntsön úgy, hogy azt teszi és mondja, ami helyes, minden eszközzel, és ha halállal fenyegetik,” legyen hajlandó feláldozni a saját életét.
Justin idézi Platónt: “hacsak mind az uralkodók, mind az uralkodottak nem filozofálnak, lehetetlen áldott állapotba hozni az államokat.”Az ősök úgy hitték, hogy a bölcseletet követni annyit jelent, mint istenfélő életet élni. Justin is visszhangozza Platón, amikor azt mondja: “az uralkodóknak engedelmességben kell uralkodniuk, nem az erőszaknak és a zsarnokságnak, hanem a jámborságnak és a filozófiának”, kissé ironikus kívánság, mivel Marcus Aurelius filozófus császár uralma alatt mártírhalált szenvedne.
a keresztényeket ateizmussal vádolták, mert az ókori világban ateisták voltak azok, akik nem hittek Zeuszban, Hérában és a többi istenben az Olümposzon és körülöttünk. A korai egyházatyák ritkán állították, hogy ezek az istenek nem léteznek, hanem inkább azzal érveltek, mint Szent Justin vértanú, hogy ezek az istenek valójában démonok voltak, akik az ősi istenek jelenéseiként jelentek meg, hogy meggyalázzák a nőket és a korrupt fiúkat, rémületet keltve az emberek szívében. “Amikor Szókratész valódi értelemmel törekedett . . . hogy megszabadítsa az embereket a démonoktól, ” akkor a démonok megtervezték, hogy halálát okozzák új istenségek bevezetésének vádjával.
az ókori Görögországban és Rómában kettős mérce kedvezett a pogány embereknek, nem várták el tőlük, hogy tiszták legyenek. Ez megváltozik a korai keresztényekkel, fő evangéliumi üzenetük az volt, hogy bűnbánatot tartsanak, megkeresztelkedjenek, és többé ne vétkezzenek. A bocsánatkérés elején Justin idézi a szentírást az emlékezetből, ” aki a szívében vágyakozó nőre néz, házasságtörést követett el vele a szívében Isten előtt.”És” ha a jobb szemed sért, vágd ki; mert jobb egy szemmel bemenni az országba, mint két szemmel örök tűzbe vetni.”Krisztus azért van elküldve, hogy megmentse a bűnösöket”, Krisztus nem az igazakat, sem a tisztákat hívja bűnbánatra, hanem az istenteleneket, a kicsapongókat és az igazságtalanokat,” mert a Mennyei Atya meg akar bocsátani a bűnbánóknak, nem a bűnösök megbüntetésére törekszik.
ez gyengének hangzik a harcos társadalomban élők számára: “ha szereted azokat, akik szeretnek téged, mire jó ez? Még a paráznák is ezt teszik. De mondom néktek: imádkozzatok ellenségeitekért, szeressétek azokat, akik gyűlölnek titeket, és áldjátok azokat, akik gonoszul használnak titeket.”
“a legnagyobb parancs az, hogy imádjátok az Urat, a te Istenedet, és csak őt szolgáljátok teljes szívetekből és teljes erőtökből az Úr Istent, aki téged teremtett.”
a halottak feltámadásába vetett keresztény hit akadályt jelentett Marcus Aurelius számára Meditációiban és sok görög számára. Jusztin úgy érvel, hogy ahogyan az embert az anyaméhben lévő kis cseppből is elő lehet állítani, úgy az emberek teste “miután feloszlott, és mint a földbe ültetett magok, Isten kijelölt idejében ismét feltámadhat, és romolhatatlan testekre helyezhető. Ahogy Krisztus mondta: “ami lehetetlen az emberekkel, lehetséges Istennel.”
Jusztin sok ismerős verset idéz, amelyek Krisztust jósolják, mint például Ézsaiás Jézus szűz születését és a keresztre feszítés eseményeinek próféciáit a 22.zsoltárban. Justinnak sok gyönyörű fejezete van Ézsaiásról, javasoljuk, hogy fedezze fel őket saját maga. Kommentáljuk az érdekes és kevésbé ismert próféciákat, legalábbis a modern keresztények számára.
Jákob halálos ágyán Jézus fia, Júda megáldásában Krisztus eljövetelének próféciáját látja:
a jogar nem térhet el Júdától,
sem az uralkodó botja a lábai között,
amíg adó nem jön neki;
és a népek engedelmessége az övé.
csikóját a szőlőhöz köti
szamárcsikóját pedig a választott szőlőhöz,
ruháit borban mossa
köntösét pedig szőlő vérében.
a jogar Krisztus, a törvényhozó megjövendölt eljövetele, aki a Pászka előtt csikót fog lovagolni Jeruzsálembe, és “a köntösét a szőlő vérében mosva megjósolja a szenvedést, amelyet el fog szenvedni, megtisztítva a vérével azokat, akik hisznek benne.”
a korai egyházatyák azt tanítják, hogy valahányszor az Istenség beszél az Ószövetségben, Krisztus, a Logosz, Isten Igéje szól, mint Isten. Ennek a hitnek a korai példáit látjuk Szent Jusztinban, aki azt mondja nekünk ,hogy “amikor Mózes parancsot kapott, hogy menjen le Egyiptomba, és vezesse ki az izraeliták népét, miközben Jethro, anyai nagybátyja nyáját gondozta Arábia földjén, a mi Krisztusunk beszélgetett vele egy bokor tűzének látszata alatt, és azt mondta:” Vedd le a cipődet, és gyere közel, hogy meghalld.”Hatalmas erőt kapott Krisztustól, aki tűzben szólt hozzá, és lement, és kivezette a népet, nagy és csodálatos cselekedeteket cselekedve.”
Justin tartalmazza a keresztség és az Eucharisztia egyik legkorábbi leírását. Amikor az új keresztények “elhiszik, hogy amit tanítunk és mondunk, az igaz, és vállalják, hogy ennek megfelelően élnek, arra utasítják őket, hogy imádkozzanak és böjtöléssel könyörögjenek Istenhez, múltbeli bűneik bocsánatára, imádkozzunk és böjtöljünk velük” az Atya, a fiú és a Szentlélek nevében való keresztelésre való felkészülés céljából. A bűnök lemosását a keresztségben megvilágosodásnak nevezzük, mert azok, akik megtanulják az igazságot, “megvilágosodnak megértésükben.”Erre a szakaszra hivatkozik a katolikus Katekizmus, kek 1216.
csak azok, akik megkeresztelkedtek, részesülhetnek az Eucharisztiából, “annak a Jézusnak a testéből és véréből, aki testté lett. A kenyér és a bor szétosztása után gyűjtést vesznek fel: “a jómódúak, és hajlandóak, adják azt, amit mindenki jónak lát; és amit összegyűjtöttek, azt letétbe helyezik az elnöklő vénnél, aki gondoskodik az árvákról és özvegyekről, a betegekről, a rászorulókról, a bebörtönzöttekről és az idegenekről közöttünk.”Ezekre a szakaszokra A Katolikus Katekizmus hivatkozik, kek 1351 és 1355.
első Bocsánatkéréséhez Marcus Aurelius levele fűződik a Római szenátushoz, ahol a császár csodát mesél el egy hadjáratról, ahol a római hadsereg kétségbeesett szorosban találta magát a birodalom határait fenyegető német barbárok elleni hadjárataikban. A császár a pogány istenekhez imádkozott szabadításért, és amikor megtudta, hogy sok katonája keresztény, azt kérte, hogy ők is imádkozzanak Istenükhöz. Ez a levél elmondja nekünk ezeket a keresztényeket, hogyan ” kezdték a csatát, nem Fegyverek előkészítésével, sem fegyverek, sem bugles; mert az ilyen felkészülés gyűlöletes számukra, az Isten miatt, akit lelkiismeretükben hordoznak.”
még azután is, hogy a császárok Konstantin után keresztény császárokká váltak, a korai egyház mindig szükségszerű rossznak tekintette a katonai szolgálatot, a korai egyház mindig visszataszítónak tekintette a vérontást, és megkövetelte, hogy minden katonának, aki a csatában vért ontott, sok éves bűnbánatot kell elszenvednie, mielőtt részesülhet az Eucharisztiában, ez a gyakorlat ma nem követhető, és amely lehetővé teszi számunkra, hogy értelmet nyerjünk az Eucharisztia megjegyzésében.
a levél folytatódik, azonnal, amikor a keresztények “vetették magukat a földre, hogy imádkozzanak Istenükhöz, vizet öntött, üdítően hideg víz, de ellenségeik esett tüzes hervadó jégeső. És azonnal felismertük Isten jelenlétét ezt az imát követve, egy legyőzhetetlen és elpusztíthatatlan Istent.”
még a protestáns tudós összeállítása ez a munka a késő 1800-as lábjegyzetek ezt a levelet, mint “hamis, nem kétséges, de az irodalom a téma nagyon gazdag.”A modern tudósok kétségtelenül egyetértenek. Ez a csatolt levél azt mondja nekünk, hogy sok korai keresztény azt akarta hinni, hogy Marcus Aurelius e levele hiteles, ami annál is inkább figyelemre méltó, mivel írásai, a meditációk, nagyrészt ismeretlen volt az ókori világban. A Marcus Aureliusról szóló blogomban megvitatjuk, hogy a keresztények aktív üldözője volt-e. Talán nem volt az.
Szent Justin vértanú Blog 2 http://www.seekingvirtueandwisdom.com/justin-martyr-second-apology-and-socrates/
Chadwick, “korai Egyháztörténet” fejezet Justinról és Irenaeusról, pp. 75-76
a Szent Mártírok vértanúsága, In az Ante-Nicene atyák, 2.kötet, fordította Rev M Dobs (Boston: Hendrickson Publishers, 1994, először 1885-ben jelent meg), 305-306.
Szent Justin vértanú, “Justin első bocsánatkérése” az Ante-Nicene atyák, 2. kötet, fordította Alexander Roberts és James Donaldson, II.fejezet, p. 163.
Szent Justin vértanú, “Justin első bocsánatkérése”, V. fejezet, p. 164.
Szent Justin vértanú, “Justin első bocsánatkérése”, XV. fejezet, 167-168.
Szent Justin vértanú, “Justin első bocsánatkérése”, XV. fejezet, p.168.
Szent Justin vértanú, “Justin első bocsánatkérése”, XIX. fejezet, p.169.
https://www.biblegateway.com/passage/?search=genesis+49%3A10-11&version=NRSVCE
Szent Justin vértanú, “Justin első bocsánatkérése”, XXXII. fejezet, p.173.
Szent Justin vértanú, “Justin első bocsánatkérése”, Lxii-LXIII fejezet, p. 184.
Szent Justin vértanú, “Justin első bocsánatkérése”, LXI fejezet, p. 183.
Szent Justin vértanú, “Justin első bocsánatkérése”, LXVI fejezet, p. 185.
Szent Justin vértanú, “Justin első bocsánatkérése”, Lxvii. fejezet, p.186.
Szent Justin vértanú, “Marcus Aurelius levele a szenátushoz, csatolva “Justin első Bocsánatkéréséhez”, p. 187.
