perspektíva megtartása & ellenálló képesség megtalálása
Neal Gold Rabbi
Salamon király nagy bölcsességgel és rendkívüli gazdagsággal uralkodott az ókori Izraelben. Számtalan legendás történet van róla. Itt van egy:
Salamon egyszer kérte megbízható miniszterét, Benaya ben Yehoyadát. Azt mondta neki: “hallottam pletykákat egy bizonyos gyűrűről, amelynek rendkívüli mágikus tulajdonságai vannak. Azt mondják, hogy ha egy boldog ember néz rá, szomorú lesz. És ha egy szomorú ember néz rá, boldog lesz. Kérem, találja meg és hozza el nekem.”
Benaya elindult Salamon királyságában, hogy megkeresse a gyűrűt. Elmúlt a tavasz, majd a nyár, de keresése eredménytelennek bizonyult. Sok hónap után kész volt feladni és visszatérni Jeruzsálembe, szomorúan, de üres kézzel. Mielőtt visszatért a palotába, úgy döntött, hogy átsétál a város egyik legszegényebb negyedén. És ahogy a sors akarta, elhaladt egy kereskedő mellett, aki elkezdte kirakni a napi portékákat.
“hallottál már véletlenül olyan varázsgyűrűről, amely a boldog viselőt elfeledteti örömével, a megtört szívű viselőt pedig bánatával?”- kérdezte a kereskedő.
a kereskedő egy pillanatra elgondolkodott. Aztán elővett egy sima arany szalagot, és elkezdte gravírozni. Megmutatta Benayának, aki elolvasta a szavakat a gyűrűn, majd széles mosollyal tört ki. Izgatottan és alázattal sietett a királyi palotába.
“nos, barátom-mondta Salamon -, megtaláltad, amiért küldtelek?”Benaya felemelte a kis aranygyűrűt, és kijelentette:” itt van, Felség.”
Salamon figyelmesen megnézte, és elolvasta a szavakat, amelyeket a kereskedő írt: gam zeh ya ‘avor:” ez is elmúlik.”
tehát velünk van. A zsidó szellemi bölcsesség arra ösztönöz minket, hogy tartsuk meg a perspektívát, és a küzdelem idején merítsünk a belső erő forrásaiból. Még akkor is, ha átmenetileg elszigeteltnek és távolinak találjuk magunkat, képesek vagyunk erősebbé, bölcsebbé és empatikusabbá válni tapasztalataink iránt—ha ellenállóak maradunk. Ez is elmúlik.
Húsvét
Neal Gold Rabbi
a Húsvét egy nagy 8 napos Zsidó Fesztivál, amely ebben az évben április 8-án, napnyugtakor kezdődik. A húsvét a felszabadulás ünnepe, amint azt az Exodus története említi, amely arról szól, hogy az izraeliták megszabadultak a rabszolgaságtól a szabadságig az ókori Egyiptomban.
a Húsvét alatt a zsidók tartózkodnak a kovászos kenyértermékek fogyasztásától—olyan ételektől, amelyek az elkészítésük során felkelt gabonákból készültek. A szezon elsődleges szimbóluma a matzah, kovásztalan kenyér. Matzah kettős szimbolikával rendelkezik: (a) A “szegénység kenyere”, amely emlékeztet minket a rabszolgaság brutalitására, és növeli az együttérzésünket mindazok iránt, akik szenvednek; és (B) Ez a szabadság kenyere, mivel a tóra emlékeztet minket arra, hogy amikor a szabadság eljött, olyan gyorsan jött, hogy nem volt idő megengedni, hogy a kenyér felemelkedjen az előttünk álló útra (Exodus 12:34).
a Húsvét első éjszakáját széder nevű étkezés jellemzi. A széder librettóját Haggadának hívják, amely leírja az éjszakai rituálék és megbeszélések sorrendjét. A széder szimbólumok, dalok és olvasmányok széles skáláját foglalja magában, amelyek együttesen értelmezik és kibővítik az Exodus történetét. A kulcs az, hogy személyre szabjuk a történetet, és magunkévá tegyük: “minden generációban-mondja a Haggada-úgy kell tekintenünk magunkat, mintha személyesen jöttünk volna ki Egyiptomból.”Ezért a sikeres széder kulcsa az, hogy értelmezzük és spiritualizáljuk a történetet, hogy minden résztvevő képes legyen azt mondani:” régen rabszolgává váltam, de ma szabad vagyok.”
a Koronovírus és a távolságtartás idején a zsidóknak különösen kreatívnak kell lenniük a szédereik vezetésében. A Babson közösség tagjai, akik szeretnének részt venni a széder, akár online, vegye fel a kapcsolatot Rabbi Neal Gold, zsidó káplán és Hillel igazgatója, további információkért.
Pászka reflexiók
Neal Gold Rabbi
a Pászka minden évben arra késztet bennünket, hogy vállalkozóként gondolkodjunk: újítsunk fel egy ősi szertartást, és új módon fejezzük ki történetét.
a Húsvét első éjszakáit széder néven ismert rituális étkezés jellemzi. A szabadságot úgy ünnepeljük, hogy elmeséljük az Egyiptomból való kivonulás történetét, és saját életünket interpoláljuk a történetbe. Tanárom, Eugene Borowitz (emléke áldás) elmagyarázta, hogy a széder hogyan zavarja meg a “vallással kapcsolatos elvárásainkat.”Otthon zajlik, nem a zsinagógában; bárki vezeti, nem egy rabbi; és sokkal inkább hangsúlyozza a vitát és a vitát, mint az imák szavalását. A hivatalos illem általában az ablakon megy ki, mivel a gyermekek bevonására helyezik a hangsúlyt—nem is beszélve az ételre és a négy pohár bor elfogyasztására. Az étel aromái, a borfoltok az asztalterítőn, a testvérek és unokatestvérek nevetése ugyanolyan szent, mint a rituálék.
a széder a vendégekről is szól. A családomban minden évben van egy “törzsvendégek” csoportja, de évente Üdvözöljük az újonnan érkezőket is. És szeretünk vendégül látni nem zsidó barátokat, mivel a széder üzenete egyszerre nagyon zsidó és meglehetősen egyetemes: “egykor rabszolgák voltunk, de most szabadok vagyunk; jövőre az egész világ szabad lesz.”Számomra ezek a szavak a széder elején a legerősebbek:
aki éhes, jöjjön és egyen.
bárki, aki meg akarja osztani a Pászkát, jöjjön és csatlakozzon hozzánk.
de ez az év nem fog hasonlítani életünk bármely Húsvétjához. Hogyan fogjuk ezt megtenni a fizikai távolságtartás idején? Hogyan fogunk kapcsolatba lépni azokkal az emberekkel, akik életünk minden széderének részei voltak—nem is beszélve más vendégekről?
a technológia segít, bár furcsa lesz az ebédlőnkben ülni, miközben mások messziről nagyítanak. A széder mindig kreativitást igényel, de ebben az évben valóban próbára teszi az innovációs képességünket. Nincs kétségem afelől, hogy Babson vállalkozói szelleme le fog borulni, és új utakat fogunk találni, hogy közelebb kerüljünk egymáshoz, valamint kreatív módszereket fogunk találni a szabadság és áldásainak megünneplésére.
