Al-Khidr (a)

Maqam Khidr (a) nella Moschea di al-Sahla.

Al-KhiḍR (arabo: الخِضر) è una persona retta, considerata da alcuni come un profeta il cui nome non è esplicitamente menzionato nel Sacro Corano. Secondo alcuni hadith, è una persona con la conoscenza data da Dio. Il Sacro Corano 18: 60-82, racconta la storia del profeta Mosè (a) incontro e accompagnamento di un uomo; quest’uomo si dice che sia al-Khidr. In questa storia, al-Khidr affondò una nave di proprietà di alcuni poveri, uccise un ragazzo e ricostruì un muro in rovina senza ricevere alcun salario. Mosè si oppose alle sue azioni, e alla fine, al-Khidr ha dato una spiegazione del perché lo ha fatto.

Si dice che Al-Khidr provenga dalla progenie del profeta Isacco (a). Secondo hadith, al-Khidr è vivo, proprio come Gesù (a) è vivo. Ci sono numerosi hadith nelle collezioni di hadith sciiti riguardanti il personaggio di Khidr, la storia del suo incontro con Mosè (a) e i suoi incontri con il profeta Muhammad (s) e gli imam sciiti (a). Al-Khidr è anche menzionato nella letteratura sufi e poesie persiane come guida ai viaggi mistici che ha la posizione di Wilaya.

Nome e lignaggio

C’è molto disaccordo sul nome e il lignaggio di Khidr nelle fonti della storia islamica. Ibn Habib (†245/859)—uno dei primi storici musulmani—menzionato al-Khidr e lo ha preso per essere dalla progenie di Isacco (a). Ha menzionato il suo nome come Khidrun b. ‘ Amyayil (خرون بن عمیایل).

Ibn Qutayba (†dopo 355/965) citato Wahb b. Munabbih (che era conosciuto come dare falsi rapporti e storie) come dicendo che il nome di Khidr era Balya, il figlio di Malkan che era un re di primo piano. E ha preso il lignaggio di Khidr per tornare al profeta Noè (a).

Al-Maqdisi (morto dopo il 355/965) identificò al-Khidr, sulla base di diverse fonti, con profeti come Geremia o Eliseo. Secondo lui, molte persone prendono al-Khidr come cugino e ministro di Dhu l-Qarnayn.

Uno strano punto di vista sul lignaggio di Khidr è che suo padre o sua madre era iraniano o romano, o che suo padre era il faraone che visse nel periodo di Mosè (a), e alcune persone lo consideravano un figlio immediato di Adamo (a).

Il nome di Khidr è anche pronunciato come al-KhaḍIr (arabo: الخَرر). La parola, “khidr”, in arabo significa verde. Si dice che il suo epiteto come al-Khidr sia perché i luoghi in cui si siede o dice preghiere diventeranno verdi.

Nel Sacro Corano

Il nome di Khidr non è menzionato nel Sacro Corano, ma nel Corano 18:60-82 c’è una misteriosa storia del profeta Mosè (a), che incontra una persona giusta, che è descritto come “uno dei nostri servi, su cui avevamo concesso Misericordia da noi stessi e che avevamo insegnato la conoscenza dalla Nostra presenza”. Quasi tutti gli studiosi musulmani hanno preso questo giusto servo di Dio per essere al-Khidr (a).

La storia di al-Khidr e Mosè

Ecco un riassunto della storia di Mosè (a) e al-Khidr (a) come narrato dal Sacro Corano:

Mosè si recò a Majma ‘ al-Bahrayn (la congiunzione di due mari) insieme a un giovane (secondo le fonti islamiche, il nipote e successore di Mosè, Giosuè, figlio di Nun). Quando Mosè chiese al suo compagno di portare con sé il pesce che avevano preso da mangiare, Giosuè gli disse che il pesce era tornato in vita ed era entrato nel mare, e si dimenticò di informare Mosè di questo. Mosè ha preso questo per essere un segno della persona che stava cercando. Così tornarono nel luogo in cui il pesce era tornato in vita. Hanno incontrato una persona dotata di misericordia e conoscenza divina. Questa persona era al-Khidr (a). Mosè (a) chiese ad al-Khidr (a) di permettergli di accompagnarlo, ma al-Khidr (a) gli disse: “non potrai avere pazienza con me!”Mosè (a) insistette sulla compagnia e così andarono avanti insieme a condizione che Mosè (a) non facesse domande su qualsiasi azione avesse visto finché la verità non fosse rivelata.

Salirono su una nave e al-Khidr (a) iniziò a affondare la nave. Mosè (a) si oppose a lui, e al-Khidr (a) lo rimproverò per aver infranto la sua promessa di non fare domande. Andarono avanti e videro un adolescente sulla strada, e al-Khidr (a) uccise bruscamente il ragazzo. Mosè (a) si oppose di nuovo ad al-Khidr (a), e al-Khidr (a) lo rimproverò per la seconda volta. Sono poi entrati in un villaggio i cui abitanti si sono rifiutati di dare loro da mangiare, ma al-Khidr (a) ha iniziato a ricostruire un muro in quel villaggio che era sul punto di cadere. Di nuovo Mosè (a) si oppose a lui, e questa volta al-Khidr (a) gli disse che questa era una separazione tra loro. Tuttavia, spiegò a Mosè le ragioni dietro le sue strane azioni (a): aveva affondato la nave perché era di proprietà di alcuni poveri, e se fosse affondata, il re si sarebbe ritirato dall’usurpare la nave. Ha ucciso l’adolescente perché avrebbe portato i suoi fedeli genitori all’infedeltà. E sotto quel muro c’era un tesoro appartenente a due orfani adolescenti di un padre benefico, e la ricostruzione del muro li avrebbe aiutati a trovarlo dopo la loro maturità.

Punto di vista dei sunniti

Secondo le raccolte sunnite di hadith, questa storia coranica catturò l’attenzione dei primi musulmani e portò a molte domande e controversie tra i compagni del Profeta (s) e compagni dei compagni.

Secondo un hadith in Sahih al-Bukhari e Sahih Muslim, ‘Abd Allah b. al-‘Abbas ebbe una discussione con un’altra persona sull’identità del maestro di Mosè. Così andarono a Ubayy b. Ka’b per risolvere la loro disputa. Ha citato un’osservazione del profeta Muhammad (s): “Mosè era tra un gruppo di popolo israelita. Qualcuno è andato da lui e gli ha chiesto se conosceva qualcuno più esperto e più saggio di lui. “No!”rispose Mosè. Poi Dio gli rivelò che c’era qualcuno più saggio di lui: il suo servo, al-Khidr. Mosè chiese a Dio come incontrarlo. Dio ha specificato un pesce come segno e gli ha detto che quando ha perso il pesce, ha dovuto tornare indietro fino ad incontrare al-Khidr. Questo hadith dal Santo Profeta (s) menzionato il nome di al-Khidr, e afferma che il motivo per cui Mosè partì per Majma’ al-Bahrayn (la giunzione di due mari) è stato quello di incontrare al-Khidr.

Secondo un altro hadith, in risposta alla domanda di Sa’id b. Jubayr, Ibn al-‘Abbas disse che Mosè (a) in questa storia è il noto profeta israelita Mosè, il figlio di Imran. Ha accusato Nawf al-Bikali di mentire perché ha preso questo Mosè per essere qualcun altro, e su alcuni conti, lo ha chiamato un nemico di Dio.

Muqatil b. Sulayman

Molti vari elementi della storia di Mosè (a) e al-Khidr (a) nelle fonti islamiche, specialmente esegesi coraniche, hanno la loro origine nelle opinioni di Muqatil b. Sulayman. Nella sua esegesi, ha cercato di specificare le posizioni esatte dei loro viaggi e le loro motivazioni. Ha preso al-Khidr (a) per essere il profeta Eliseo, dal momento che la sua conoscenza è vasta come i sei cieli e terre. Secondo Muqatil, viveva dove i due fiumi, Rass e Kurr, si incontravano dall’altra parte della regione dell’Azerbaigian e si riversavano nel mare. Per suo conto, Mosè (a) incontrò al-Khidr (a) in un’isola mentre indossava abiti di lana, e al-Khidr (a) lo riconobbe immediatamente con la sua conoscenza data da Dio. Muqatil ha interpretato la parola, “misericordia”, nel Sacro Corano 18:56 come profetizza, e prese al-Khidr (a) per essere un profeta come Mosè (a). Per Muqatil, la superiorità della conoscenza di Khidr a quella di Mosè è una questione di differenze fatte da Dio tra i Suoi profeti, non che al-Khidr avesse una posizione superiore alla profezia.

Fakhr al-Din al-Razi

Tra gli esegeti successivi del Sacro Corano, Fakhr al-Din al-Razi (†606/1209) ha indagato la storia da diversi aspetti in modo più dettagliato. Egli ha sottolineato che Mosè (a) in questi versetti si riferisce a Mosè, figlio di Imran, il noto profeta Israelita cui la Torah è attribuito, in quanto secondo l’argomento da Abu Bakr al-Qaffal al-Marwzi (d. 417/1026), se qualcun altro (come Mosè. Misha b. Giuseppe. b. Jacob) è stato destinato, ci doveva essere distinguere prova e attributi, dal momento che il nome di Mosè, senza alcuna qualifica, si riferisce al noto Mosè (a). Fakhr al-Din al-Razi si occupò anche di altre questioni, tra cui il rapporto maestro-comandante tra Mosè e al-Khidr, i problemi teologici della potenza (istita’a) e l’infallibilità dei profeti, e una questione giurisprudenziale sul fatto che sia lecito, raccomandato o obbligatorio dare cibo.

Punto di vista sciita

Ci sono hadith nelle collezioni di hadith sciiti per quanto riguarda l’incontro tra Mosè (a) e al-Khidr (a).

Secondo un hadith dell’Imam al-Sadiq( a), la moschea di al-Sahla a Kufa è la posizione della roccia vicino alla quale al-Khidr (a) apparve a Mosè (a). Dato questo hadith, “majma’ al-bahrayn ” (la giunzione dei due mari) si riferisce alla giunzione del Tigri e dell’Eufrate. C’è anche un hadith secondo il quale al-Khidr (a) visse molto a lungo, almeno fino al tempo del profeta Muhammad (s).

Al-Shaykh al-Saduq ha citato un hadith nel suo ‘Uyun akhbar al-Rida (a) in cui l’Imam al-Rida (a) ha citato suo padre e suoi antenati citando l’Imam ‘Ali (a) come dicendo che al-Khidr (a) è apparso al Santo Profeta (s) e ‘Ali (a) come un vecchio alto e robusto con la barba folta quando stavano attraversando un vicolo a Medina e

Al-‘Allama al-Majlisi dedicò una sezione del volume 13 del suo Bihar al-anwar alla storia di Mosè (a) e al-Khidr (a) e citò 55 hadith a questo proposito. Alcuni di questi hadith riguardano i dettagli dell’incontro tra Mosè (a) e al-Khidr (a), e alcuni altri riguardano l’identificazione di al-Khidr (a) e il suo essere o non essere un profeta. Ci sono anche hadith secondo cui al-Khidr (a) è andato a Ahl al-Bayt (a), offrendo le sue condoglianze per la scomparsa del Santo Profeta (s). E ci sono hadith secondo cui ha accompagnato Dhu l-Qarnayn nella ricerca della primavera della vita, e ci sono hadith riguardanti la sua longevità.

Come profeta

C’è una controversia tra gli esegeti del Sacro Corano rispetto alla profezia di al-Khidr (a).

Fakhr al-Din al-Razi respinse sei argomenti presentati dagli esegeti del Sacro Corano per la profezia di al-Khidr.

Al-Shaykh al-Tusi citò Abu ‘Ali al-Juba’i e Rummani (†384/994) come dicendo che al-Khidr (a) era un profeta, e attribuì il rifiuto di questa visione a Ibn Akhshid (†326/937). Ma lui stesso non ha fatto commenti su questo problema.

Secondo al-Tha’labi, al-Khidr (a) è un profeta con una lunga vita che è nascosto alla gente.

E secondo Baghawi, Dio ha dato la conoscenza dell’interno ad al-Khidr attraverso l’ispirazione, e la maggior parte degli studiosi crede che non sia un profeta.

Dal punto di vista dei biografi

Ibn ‘Asakir (†571/1175) ha dato un resoconto dettagliato di al-Khidr (a). Ha citato molte storie su al-Khidr (a) molte delle quali sembrano miti inaccettabili e strane fantasie.

‘Abd al-Qadir Badran che riassunse e lucidò il libro, Tarikh madina Dimashq (la storia della città di Damasco), criticò Ibn ‘Asakir per aver citato tali storie infondate, perché credeva che queste storie fossero state inventate da falsari.

Ibn Hajar al – ‘ Asqalani (†852/1448) menzionò al-Khidr (a) nel suo al-Isaba e diede un resoconto dettagliato di lui. Ha discusso la questione se al-Khidr (a) contato come uno dei Sahaba sul presupposto che ha vissuto fino al tempo del profeta Muhammad (s). Disse che nessuno dei primi biografi considerava al-Khidr uno dei Sahaba. Ibn Hajar ha respinto le storie sulla vita di Khidr.

Abu l-Faraj b. Jawzi (†597/1200) scrisse un’opera indipendente riguardante al-Khidr (a) sotto ‘Ujalat al-muntazir fi sharh hal al-Khadir. Il libro non è disponibile oggi, ma Ibn Kathir e Haji Khalifa avevano visto il libro, e Ibn Jawzi fornito una sintesi di esso.

Da una prospettiva sufi

Al-Khidr (a) ha un posto speciale negli scritti sufi. Le sue azioni straordinarie durante il suo viaggio con Mosè (a) sono molto significative e influenti nello sviluppo della letteratura mistica islamica. La storia mistica di Mosè (a) e al-Khidr (a) è l’origine di storie che sono state scritte in seguito rispetto ai viaggi mistici insieme a un mentore spirituale. Secondo Abu Hayyan al-Gharnati, la narrazione di questa storia nel Sacro Corano è un’enfasi sull’importanza di viaggiare per acquisire conoscenza dai maestri, essere umili con il maestro e le maniere di imparare da un maestro.

Diverse parti della storia contengono risorse per letture sufi e metafore letterarie. Ispirato dalla storia, Rumi assimilò il corpo di un Sufi a una nave che doveva essere “affondata” e poi riparata dall’amore di al-Khidr (un maestro). Ibn ‘ Arabi scoprì una relazione tra le tre azioni esotiche compiute da al-Khidr (a) durante il viaggio e gli eventi della vita di Mosè: affondare la nave è rilevante per Mosè che viene salvato dal fiume Nilo quando era un bambino; uccidere un ragazzo adolescente con Mosè che uccide un copto; e non chiedendo un salario per ricostruire il muro con Mosè attingendo acqua dal pozzo per le figlie di Shu’ayb (a) in Madian.

I primi Sufi di solito credono in al-Khidr (a) come una persona specifica che è ancora viva, e alcuni di loro hanno affermato di averlo incontrato o imparato da lui.

Una questione controversa tra i Sufi è la profezia di al-Khidr (a) e il suo confronto con Mosè (a) per quanto riguarda la conoscenza e la classifica. Per lo più prendono la conoscenza di Khidr per essere da Dio, prendendo la profezia per essere conoscenza esteriore. Secondo Ibn ‘ Arabi, le persone sono classificate in modo diverso rispetto alla loro vicinanza a Dio. Le persone di ogni rango hanno percezioni proprie, di cui le persone di altri ranghi non sono a conoscenza, come al-Khidr (a) disse a Mosè (a): Dio mi ha dato conoscenza di cose che tu non conosci e ti ha dato conoscenza di cose che io non conosco.

Abu Nasr al-Sarraj respinse decisamente l’opinione che la storia di Mosè (a) e al-Khidr (a) implicasse l’inferiorità di Mosè (a) e la superiorità di al-Khidr (a). Ha detto esplicitamente che i profeti sono superiori ai santi di Dio. Tra i sufi sciiti, nel suo Nass al-nusus, Sayyid Haydar Amuli (morto dopo 794/1391) ha preso al-Khidr (a) per essere un profeta dopo Luqman e prima di Elia.

In una spiegazione della longevità di Khidr, Ibn Abi Jumhur al-Ahsa’i (vivo nel 904/1498) prese i fiumi nel Sacro Corano per riferirsi alla conoscenza delle verità che conducevano a una vera vita eterna, da cui Khidr (a) beveva. La sorgente di quest’acqua è la sorgente di wilaya e la fonte della successione divina. Chi lo beve vivrà per sempre e avrà una vita eterna nel cielo.

Le orme di Khidr

Ci sono diverse località nelle terre islamiche che sono attribuite ad al-Khidr (a). Una delle posizioni (“maqamat”) della Moschea di Kufa è la posizione di al-Khidr. C’è anche una posizione di al-Khidr nel lato meridionale della Moschea al-Sahla. Secondo un hadith, questa posizione era il luogo in cui Mosè (a) e al-Khidr (a) si incontrarono. Ci sono molti luoghi in Iraq noti come posizioni di al-Khidr (a), e possono ammontare a oltre 150 posizioni. C’è una posizione ben nota a Baghdad vicino al ponte Bab al-Mu’azzam oltre a Tigri noto come la posizione di Khidr Ilyas. Ci sono anche posizioni in Egitto, Giordania, Palestina e Siria attribuite ad al-Khidr (a). L’ISIS (DAISH) ha demolito alcune regioni storiche e religiose in Siria e Iraq, tra cui la posizione di al-Khidr a Idlib e Tal Afar.

A Qom c’è una montagna attribuita ad al-Khidr (a).